Буддизм во вьетнамской жизни: сохранение национального духа, посев семян добра.

Благодаря своей философии «Сострадание, Радость, Бескорыстие и Альтруизм» и духу «Буддизм, сопровождающий нацию», буддизм действительно стал прочным фундаментом, источником целительной энергии и путеводителем, помогающим людям двигаться к жизни, полной истины, добра и красоты.

Буддизм действительно стал прочным фундаментом, источником целительной энергии и путеводителем, помогающим людям двигаться к жизни, наполненной истиной, добром и красотой. Фото: Тинь Ле

Буддизм играет роль в воспитании и поддержании высоких моральных принципов и характера у людей.

Все подлинные религии мира направляют людей к добродетельным ценностям, любви и взаимопомощи, но буддизм уделяет особое внимание любви — или состраданию — как своему первому и основополагающему принципу. Будда учил, что нравственность является ядром характера человека, и в этом ядре любовь занимает высшее место. Однако любовь в буддизме — это не просто эмоция; она требует выражения через действия, через конкретные поступки, связанные с радостью, спокойствием, бескорыстием и альтруизмом.

В первую очередь, позитивное отношение к жизни, умение радоваться радостям и успехам других, — это позитивный настрой. В обществе, где зависть и жесткая конкуренция усиливаются, радостный настрой помогает людям преодолевать границы ревности. Кроме того, радость — это также принятие и терпимость. Когда другие совершают ошибки или делают что-то, что не соответствует нашим ожиданиям, из-за непонимания, а не из-за преднамеренных проступков, мы также должны проявлять позитивный настрой, чтобы понять и посочувствовать, вместо того чтобы осуждать или наказывать.

Отпустить означает освободиться, не цепляться за обиды и злобу по отношению к другим и даже к самому себе. Древние справедливо заметили, что когда люди учатся отпускать, освобождаясь от ненависти и гнева, жизнь становится намного легче и спокойнее. В современном контексте, где люди легко поддаются давлению и стрессу, отпускание является эффективным средством для исцеления психологических ран и уменьшения ненужных конфликтов и насилия.

Буддийская философия «не-я» и «альтруизма» служит руководящим принципом для общинной жизни. «Не-я» глубоко понимается как осознание отсутствия независимого, изолированного «я». Она советует людям не думать только о своих интересах, не цепляться за то, что им принадлежит, а признавать, что всё, чем они обладают, — это вклад сообщества и общества. Никогда не считайте себя лучшим, полагая, что вы должны извлечь из этого наибольшую выгоду. Понимание «не-я» естественным образом ведёт к «альтруизму» — то есть прощению и терпимости к ошибкам других.

Сочетание «сострадания, щедрости, бескорыстия и альтруизма» создает целостную систему этических ценностей. Эти ценности проистекают из фундаментальной морали, помогая людям любить, делиться и мирно жить вместе. Эта философия конкретна и практична, она воспитывает людей посредством реальных действий, помогая уменьшить индивидуальный эгоизм и предотвратить зачатки насилия в современном обществе.

Буддизм сохраняет и продвигает национальную культурную самобытность.

Одна из важнейших ролей вьетнамского буддизма, способствующая его непреходящей жизнеспособности во Вьетнаме, заключается в его способности интегрировать и сохранять национальную культурную идентичность. На протяжении всей истории человечества многие религии были экстремистскими; попадая на новую землю, они, как правило, отвергали коренные культуры и разрушали традиционные обычаи. Но буддизм выбрал совершенно другой путь: путь культурной адаптации, интеграции и уважения к коренным культурам.

Куда бы ни распространялся буддизм, он принимает и уважает традиционную культуру местного населения. Буддизм не разрушает, а стремится сохранить и продвигать позитивные ценности существующей культуры и, таким образом, распространять её учение. Благодаря этому процессу взаимодействия местные жители постепенно усваивают прогрессивные и гуманистические идеи буддизма, адаптируя свою собственную культуру: сохраняя и продвигая её лучшие аспекты, устраняя устаревшие обычаи и ограничения, тем самым делая традиционную культуру ещё более яркой и прекрасной.

Благодаря этой особенности буддизм признан во всем мире как религия, сохраняющая культурную самобытность своего коренного народа. Для вьетнамцев это смешение культур настолько глубоко, что преподобный Тхить Гиак Ман (Хуен Кхонг) воскликнул: « Крыша храма хранит душу нации / Образ жизни наших предков на протяжении поколений ». Крыша храма — это не только место религиозной деятельности, но и место, сохраняющее сущность, образ жизни и самые священные духовные ценности родины.

Роль буддизма в сохранении и развитии культурной идентичности наглядно демонстрируется в трех основных аспектах:

Во-первых, что касается архитектуры: древние храмы, особенно на севере страны, с их высокими изогнутыми черепичными крышами, расположенные под баньяновыми деревьями и у самой кромки воды, всегда вызывают ощущение тепла, покоя и глубокой святости. Они являются неотъемлемой частью вьетнамского сельского пейзажа.

Во-вторых, что касается ритуалов: буддийские ритуалы не являются жесткими, а всегда стремятся к интеграции с ритуалами коренных народов. Это смешение создает ритуалы, которые одновременно уважительны и торжественны, отражая религиозные ценности, но в то же время деликатны и близки к обычаям и традициям этнической группы.

В-третьих, что касается этики и образа жизни: буддизм предлагает глубокое гуманистическое качество, почитая высокие моральные ценности. Эти ценности пронизывают мышление и образ жизни вьетнамского народа, становясь важной культурной особенностью по сравнению со многими другими религиями в сохранении национальной идентичности в современную эпоху.

Вьетнамский буддизм — свидетельство тесной связи между «Дхармой и нацией».

Роль буддизма в обществе выходит за рамки лекций в аудиториях; он также ярко проявляется в социальной, благотворительной и гуманитарной деятельности. Эта деятельность проистекает из самой сути буддизма: сочетания «сострадания» и «просветления».

Сострадание побуждает людей любить, заботиться и помогать друг другу. Просветление помогает людям понять закон причины и следствия, осознав, что ни один человек не может существовать в одиночестве на этой планете, а должен полагаться на общество, на устойчивость природы и окружающей среды. Из этого глубокого понимания, куда бы ни распространялся буддизм, распространяются сострадание и мудрость, наиболее ярко проявляющиеся в гуманитарной деятельности и социальном обеспечении.

На протяжении всей истории, и особенно в современном контексте, буддийские организации вносили неустанный вклад в жизнь общества. Буддизм всегда был в авангарде помощи уязвимым слоям общества, больным и немощным, а также одиноким пожилым людям.

Когда страна сталкивалась со стихийными бедствиями, штормами, наводнениями или крупными катастрофами, такими как пандемия COVID-19, буддизм, через отдельных лиц и религиозные организации, быстро мобилизовал ресурсы и непосредственно участвовал в оказании помощи в эпицентрах вспышек и наводнений, чтобы разделить трудности с населением. Кроме того, буддизм активно расширял свою устойчивую деятельность, например, открывая школы для детей и библиотеки.

В частности, дух «буддизма, сопровождающего нацию» находит дальнейшее воплощение в практических программах, отвечающих потребностям времени. Строительство храмов для бедных не только предоставляет им духовное убежище, но и служит культурной и духовной опорой в трудные времена.

Движение за развитие образования и талантов посредством создания «Библиотеки света Будды» для студентов является прекрасным примером постоянной заботы буддизма о будущих поколениях. Буддизм с юных лет призывает людей стремиться к обучению и интеллектуальному развитию, чтобы, повзрослев, они могли внести свой вклад в развитие страны и общества. Забота об интеллектуальном фундаменте молодого поколения — это наиболее устойчивый способ внести вклад в национальное развитие.

Все эти гуманитарные, благотворительные и образовательные мероприятия буддизма имеют огромное значение. Они способствуют улучшению социального благополучия, особенно в тех случаях, когда государственная и местная политика еще не в полной мере охватывает или не предоставляет достаточных ресурсов для удовлетворения потребностей.

Активные и последователи буддизма демонстрируют глубокую гражданскую ответственность своих граждан перед страной. Эти действия воплощают в себе как сострадательную природу буддизма, так и гуманистические и добродетельные ценности внутри общины.

Оглядываясь назад и оценивая глубокую связь буддизма с нацией, можно утверждать, что это не просто философская идеология или путь к личному освобождению, а огромный социальный ресурс.

Развивая благородные моральные качества, такие как сострадание, щедрость, бескорыстие и альтруизм, буддизм предоставил бесценную духовную «вакцину», помогающую людям противостоять эгоизму, безразличию и насилию.

Благодаря своей гибкой культурной адаптации, буддизм стал неизменным защитником души и образа жизни нации под сводами древних храмов. И благодаря бесчисленным благотворительным, образовательным и гуманитарным мероприятиям, буддизм воплотил в жизнь идеал «Дхармы, идущей рука об руку с нацией».

Продолжая поддерживать традицию защиты нации и обеспечения мира для народа вьетнамского буддизма, по случаю празднования Дня рождения Будды в буддийском календарном 2070 году делегация руководителей партии, государства и Центрального комитета Вьетнамского отечественного фронта во главе с г-ном Тринь Ван Куетом, руководителем Центрального управления пропаганды и массовой мобилизации, посетила и поздравила достопочтенных лидеров Вьетнамской буддийской сангхи во второй половине дня 22 мая.

Источник: https://vietnamnet.vn/dao-phat-trong-doi-song-viet-giu-hon-dan-toc-gieo-mam-thien-lanh-2520455.html