Деревня Дауйен ранее была известна как деревня Сон и относилась к коммуне Тхо Зя кантона Каоса префектуры Нонгконг. Позже её название было изменено на деревню Дауйен коммуны Тетханг Нонгконга. Хотя эта земля богата святынями, на сегодняшний день в Дауйен сохранился только храм Ой.
Колодец деревни Дау Йен сохраняется и украшается местными жителями.
В выгодном месте, на довольно большой территории, на западе близко к горе Нуа, на востоке граничит с провинциальной дорогой 45, при движении от Дау Йен на север очень близко к мосту Куан, при движении на юг - недалеко от города Нонг Конг, что является условием для народа Тетханг в целом и деревни Дау Йен в частности, чтобы легко развивать экономику .
По словам старейшин деревни: Старейшины сказали, что до 1935 года на этой земле было много больших, густых деревьев, похожих на лес; дома стояли редко, во всей деревне было всего 27 мужчин; Жители в основном выращивают рис, некоторые работают в лесном хозяйстве, охотятся на диких животных... В книге «Традиционные праздничные обряды земли Тхань» (издательство «Национальная культура», 2001 г.) говорится: «В прошлом, прямо у въезда в деревню, росло древнее баньяновое дерево с таким огромным стволом, что 3-4 человека не могли его обнять, а его ветви и листья раскинулись, отбрасывая тень на 3 сан земли. Чуть дальше находится небольшой лес, называемый могилой Чук. В лесу произрастает множество видов деревьев, включая бамбук. В середине леса растет высокое хлопковое дерево. Могила Чук является домом для множества видов птиц, обитающих все 4 сезона года. Каждое утро и день птицы щебечут и летают вокруг в поисках пищи или в свои гнезда. Особенно здесь можно увидеть белого голубя – редкую птицу с очень красивым пением. В деревне Дауйен также много общественных домов, пагод и святилищ, таких как пагода Чам, храм Куан, где поклоняются королевскому врачу Нгуен Хиену; Вук Храм, гостиница Кань... В исторических книгах даже ясно говорится, что здесь когда-то был склад золота. Это деревянное здание для хранения золотой пасты – разновидности золота, помещённого в квадратную бамбуковую форму, покрытую снаружи золотой бумагой и скреплённую в слитки. Это золото используется для каждой церемонии поклонения в храме Ои. Смотритель выносит его и кладёт на алтарь. «Золотой склад» – это не место поклонения богам, но он полон легендарных красок, связанных с этой землей, которая когда-то была местом проведения множества праздников и ритуалов.
Храм Ой – это большой храм в системе верований двух пяти святых, почитаемый отцом и сыном Ле Нгоком (Ле Коком), родом из династии Цзинь Юнцзя (Китай), который стал губернатором уезда Кыу Чань при династии Суй в VI веке. В 618 году династия Тан свергла династию Суй, но Ле Нгок не сдался и собрал армию со своими сыновьями для борьбы. Среди четырёх сыновей Ле Нгока был Чанг Ут. Несмотря на то, что он был самым младшим, народ почитал его как короля. Чанг Ут сражался в одиночку на коне, прорвав вражескую осаду. Он побежал в деревню Дау Йен, где был внезапно зарублен и воскликнул: «Ой». В память о его заслугах жители шести общин вместе построили храм на земле, пропитанной кровью Чанг Ута в деревне Дау Йен, и назвали его храмом Ой. Ой — клич Чанг Ута. Согласно народной поговорке, «ой» также означает каплю крови.
Поскольку шесть общин построили храмы вместе, масштаб праздника в храме Ой очень велик. Раньше праздник в храме Ой был связан со множеством обычаев. Например, деревенские традиции создали этот обычай, взяв на себя всю организацию праздника. Кроме того, существовали обычаи пожертвований, выращивания буйволов, жертвоприношения буйволов, забоя буйволов, грабежа, поклонения богам, раздачи еды нищим... Всё это создавало необычайно оживленную атмосферу. «С самого рождения мы только читали документы и слышали истории. К сожалению, прежнего места проведения праздника больше не существует», — сказал заместитель секретаря и председатель Народного совета общины Ле Ван Тыонг.
Единственный сохранившийся королевский указ находится в храме Ой, коммуне Тетханг, Нонгконг.
Помимо обычаев, жертвоприношение в храме Ой в деревне Дау Йен полностью отличается от великих жертвоприношений соседних деревень. Поскольку оно не совершается в определенном порядке, нет жертвенных головных уборов или одежд, все участники этого жертвоприношения носят черные или коричневые туники, белые брюки и черные или шелковые шарфы; нет благовоний или вина, ведущих движений; чтение мо вместо пожеланий. В частности, музыка жертвоприношения не имеет восьмиугольного инструмента, а используется большой барабан, в который мягко бьют, чтобы шаман мог читать мо. Когда грабеж закончен, играют на пяти барабанах, чтобы подгонять. После окончания церемонии в деревне существует обычай делить пир между деревнями в соответствии с заранее определенными правилами.
Причина, по которой праздники и ритуалы, связанные со многими историческими реликвиями, имеющими традиционную культурную ценность, забыты, отчасти заключается в том, что Те Тханг — это место с быстрым экономическим развитием.
Продвигая преимущества сельскохозяйственного производства, коммуна Тетханг мобилизовала людей на изменение структуры посевов и сезонов в положительную сторону, применяя науку и технологии к производству, связанному с потреблением продукции. Одновременно с этим активно консолидируются, накапливаются и концентрируются земли для облегчения применения техники в производстве. Был период, когда коммуна Тетханг в целом, и жители деревни Дауйен в частности, перепрофилировали неэффективные земли для выращивания риса в концентрированное фермерское хозяйство, что принесло огромный источник дохода. Недавно в коммуне открылось предприятие по производству обуви, которое создает рабочие места для более чем трети населения коммуны, принося средний доход более 62 миллионов донгов на человека в год. Тетханг стремится завершить строительство передовой коммуны NTM к 2024 году.
После сноса храм Ои был восстановлен, и теперь он занимает довольно небольшое и скромное пространство. «Каждый год, в 13-й день 4-го лунного месяца, в храме Ои торжественно и священно проводится праздник, отвечающий духовным потребностям жителей деревни и соседних общин», — сказала г-жа До Тхи Тхань, смотрительница храма.
Приехав в деревню Дау Йен этой весной, большинство жителей вернулись к работе, хотя атмосфера весны и праздника Тэт всё ещё витает. «Этот цикл сильно изменил жизнь жителей деревни, экономические и социальные условия значительно улучшились. Однако некоторые сожаления всё же есть. Большая часть культурных и духовных сооружений коммуны разрушена, ритуалы забыты. Из старых домов сохранились колодец и храм Ои, в котором хранятся некоторые древние артефакты и королевские указы династии Нгуен. Материальные ценности исчезли, но каждый житель деревни по-прежнему старается сохранить нематериальные, такие как традиция уважения к учителям, уважения к старшим, любви и взаимопомощи, взаимопомощи...», – сказал г-н Нгуен Данг Нгуен, секретарь и староста деревни Дау Йен.
Статья и фотографии: CHI ANH
В статье использованы материалы исследователя Хоанг Ань Нян из книги «Традиционные праздничные ритуалы земли Тхань» (Издательство «Национальная культура», 2001).
Источник
Комментарий (0)