Непреходящая ценность мыслей Хо Ши Мина о «революционной этике»

В декабре 1958 года президент Хо Ши Мин написал работу «Революционная этика», опубликованную в журнале Study Magazine под псевдонимом Чан Люк. В этой работе дядя Хо представил всеобъемлющий и систематический взгляд на происхождение, роль, содержание и ценность революционной этики и полностью изложил этические стандарты кадров и членов партии.

Наряду с этой работой президент Хо Ши Мин написал также много других статей по революционной этике, сформировав единую, конкретную и ясную идеологическую систему, продемонстрированную через моральный пример и стиль самого Хо Ши Мина.

Нравственность — корень революционера.

По словам президента Хо Ши Мина, необходимым условием для выполнения государственных служащих и членов партии своих задач является наличие революционной этики: «Революционер должен иметь революционную этику как основу для выполнения славной революционной задачи...» (1). Однажды он сравнил революционную мораль с корнями дерева или истоком реки: «Точно так же, как река должна иметь источник, чтобы иметь воду, без источника река высохнет. У дерева должны быть корни, без корней дерево завянет. У революционера должна быть мораль, без морали, каким бы талантливым он ни был, он не сможет вести за собой людей». (2)

Президент Хо Ши Мин посетил коммуну Нам Куонг, уезд Тянь Хай, провинция Тхай Бинь , 26 марта 1962 года. Фотография из музея провинции Тхай Бинь.

Президент Хо Ши Мин подчеркнул роль морали как духовной основы, помогающей кадрам и членам партии всегда быть стойкими перед лицом всех трудностей и вызовов и быть готовыми к жертвам ради революционного дела: «С революционной моралью, сталкиваясь с трудностями, невзгодами и неудачами, человек не будет робким или отступающим. Ради общих интересов партии, революции, класса, нации и человечества он не колеблясь пожертвует всеми своими личными интересами»; «Сталкиваясь с благоприятными условиями и успехом, все равно сохраняйте дух трудности, простоты, скромности, беспокойтесь о мире, будьте счастливы после мира; беспокойтесь о том, чтобы хорошо завершить дела, а не соревнуйтесь в плане удовольствий; никаких похвальных услуг, никакой бюрократии, никакого высокомерия, никакой коррупции» (3). Он процитировал: «В нашей партии товарищи Чан Фу, Нго Зя Ту, Ле Хонг Фонг, Хоанг Ван Ту, Нгуен Ван Ку, Нгуен Тхи Минь Кхай и многие другие товарищи героически пожертвовали собой ради народа и партии, показав всем нам яркий пример беспристрастной революционной морали, которому можно поучиться». (4)

Причина, по которой президент Хо Ши Мин считал мораль корнем революционера, заключается в том, что она напрямую связана со способностью и эффективностью «нести на себе» работу правящей партии. Правящая партия руководит всем обществом и государством. Если чиновники и члены партии не развивают и не практикуют революционную этику, негативная сторона власти может развратить человеческую природу. Поэтому он всегда напоминал кадрам и членам партии: чтобы совершить революцию, люди должны прежде всего иметь чистое сердце, благородную этику по отношению к рабочему классу, трудящимся и нации и всегда решительно бороться за национальную независимость и социализм. Он утверждал: «Революционные кадры должны иметь революционную этику» (5). Это не только требование к качеству и возможностям, но и принципиальный вопрос, определяющий восприятие и действия каждого офицера и подразделения.

Для того чтобы каждый кадр и член партии действительно проникся революционной этикой, необходимы серьезная подготовка и совершенствование. Президент Хо Ши Мин подчеркнул: «Революционная мораль не падает с неба. Она развивается и укрепляется в ходе ежедневной борьбы и упорных тренировок. Так же, как нефрит становится ярче, если его полировать, или золото становится чище, если его очищать». (6)

Считая мораль корнем, занимающим верхнее место в шкале ценностей революционной личности, Хо Ши Мин всегда ставил «нравственность» в диалектическую связь с талантом. «Человек с талантом, но без добродетели бесполезен, человек с добродетелью, но без таланта с трудом делает что-либо»; «Имеющий талант, но не имеющий добродетели, подобен очень хорошему экономисту , который присваивает деньги. Он не только не делает ничего полезного для общества, но и вредит ему. Имеющий добродетель, но не имеющий таланта, подобен Будде, который не приносит вреда, но и не приносит пользы человечеству» (7). И только сочетая в себе качества и способности, добродетели и таланты, государственные служащие и должностные лица могут хорошо выполнять свои задачи.

Усиление воспитания революционных моральных качеств по примеру дяди Хо

Основываясь на правильном восприятии роли морали, президент Хо Ши Мин воспитал в себе благородные моральные качества коммуниста: преданный стране, почтительный к народу; любовь к людям, трудолюбие, бережливость, честность, справедливость, беспристрастность, дух международной солидарности, чистая человечность. На протяжении всей своей жизни он постоянно совершенствовался и тренировался в области нравственности, став образцовым образом «лидера и верного слуги народа», не только имеющего сильную привлекательность и влияние на всю нацию, но и имеющего глубокое влияние на весь мир.

Наряду с самоподготовкой, в процессе руководства вьетнамской революцией президент Хо Ши Мин постоянно уделял внимание нравственному воспитанию кадров и членов партии. В зависимости от каждого периода Он установил конкретные этические требования, которым каждый должен был следовать на практике, вносить вклад в выполнение задач и приносить великие победы революции.

В своем Завещании, оставленном им перед всей партией и народом, он особо подчеркнул вопрос этики членов партии и кадров: «Наша партия — правящая партия. Каждый член партии и кадр должен быть действительно проникнут революционной этикой, действительно бережлив, честен, беспристрастен и бескорыстен. Мы должны содержать нашу партию действительно чистой, быть достойным быть вождем и действительно преданным слугой народа». (8)

Проникнутая идеологией и моральным примером Хо Ши Мина, наша партия в каждый революционный период придавала большое значение революционному моральному воспитанию внутри партии, и каждый кадр и член партии готовил себя к тому, чтобы стать настоящим революционером. Тем самым внося значительный вклад в успешную реализацию национальных целей развития.

После более чем 35 лет обновления под руководством партии наша страна достигла многих чрезвычайно великих достижений. Однако инновационная практика также выявляет трудности и проблемы. Наша партия выделила четыре основных риска, среди которых риск коррупции, то есть деградации революционной этики части государственных служащих и членов партии. Исходя из этой оценки, XII съезд партии поставил задачу построения партии в плане этики на один уровень со строительством партии в плане политики, идеологии и организации. В резолюции № 4 Центрального Комитета (12-го созыва) были указаны 9 признаков моральной и жизненной деградации и подчеркнуто, что это «прямая угроза существованию партии и режима».

XIII Национальный съезд партии вновь подтвердил, что партийное строительство с точки зрения этики является одним из столпов партийного строительства в целом, имея диалектическую связь с содержанием партийного строительства с точки зрения политики, идеологии и организации. Соответственно, XIII съезд партии подчеркнул: «Развивать дух самосовершенствования и морального воспитания кадров и членов партии. Развивать революционное моральное воспитание, регулярно, широко и эффективно проводить изучение и следование идеологии, морали и стилю Хо Ши Мина в сочетании с выполнением политических задач. Строго выполнять партийные положения об ответственности за подражание, чем выше должность, тем образцовее надо быть». (9)

Можно утверждать, что до сих пор идеология Хо Ши Мина в области революционной этики всегда была ценной основой и руководством для формирования партийных кадров и членов партии в частности, а также для формирования нового вьетнамского социалистического народа в целом.

По данным ВНА

-------------------

(1), (3), (4), (6): Полное собрание сочинений Хо Ши Мина, Издательство. Национальная политика, Ханой, 1996, т. 9, стр. 283, 284, 284, 293.

(2): Тот же источник, том 5, стр. 252-253.

(5): Там же, т. 7, стр. 480.

(7): Та же ссылка, том 9, стр. 172

(8): Там же, т. 12, с. 498.

(9) Коммунистическая партия Вьетнама: Документы 13-го Национального съезда делегатов, Национальное политическое издательство, Ханой, 2021 г., том I, стр. 183.

Источник