Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиеп (1723–1804, коммуна Ким Сонг Чыонг, Канлок, Хатинь ) был тем, кто много говорил о принципах «выхода в свет» и «выхода на работу» как в своих произведениях, так и в романах. С одной стороны, он не отрицал направление «выхода в свет»: стать чиновником и практиковать религию. С другой стороны, он высоко ценил путь «выхода в свет»: жить в уединении и соблюдать религию.
1. Учёные-конфуцианцы – это те, кто верит в конфуцианство, ценит его и следует «путём облаков»: учится, сдаёт экзамены. Сдача экзаменов: либо стать чиновником, взяв на себя ответственность за страну и общество, или «выйти» («делать»); либо удалиться в уединение, чтобы жить в уединении, или «лечить» («скрываться»)... Для Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиепа (1723–1804) его «выйти» и «лечить» вопросы сильно отличались от вопросов других учёных-конфуцианцев. Именно поэтому он стал поистине уникальным явлением.
Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиеп всегда демонстрировал величие талантливого учителя.
2. Ла Сон Фу Ту — человек, который много говорит о принципах «возникновения» и «лечения» как в своих произведениях, так и в стихах. В своих стихах он как минимум 15 раз говорит о принципах «возникновения» и «лечения»: В этом мире рождается много героев / У каждого человека есть устремление, все люди разные / Некоторые становятся чиновниками и творят добрые дела, их заслуги сияют по всему миру / Некоторые скрываются, сохраняя свои моральные принципы нетронутыми.
Это можно рассматривать как его «манифест» о стремлениях учёных. С одной стороны, он не отрицал «исходящего» направления: стать чиновником и практиковать Путь. С другой стороны, он высоко ценил «отступающее» направление: вернуться к жизни в уединении и придерживаться Пути. Оба направления должны обеспечивать выполнение требований: «Исходящий» — стать чиновником, совершать добрые дела, вносить вклад в мирские дела; «Отступающий» — уйти в уединение, соблюдать нравственность и быть ответственным перед жизнью. Поэтому: В зависимости от времени, правильным будет растяжение или сжатие. Я постараюсь изо всех сил следовать этому пути.
Ла Сон Фу Ту был немногословным человеком, его слова не расходились с делами, он мог делать то, что говорил. Он сознательно выбрал путь «сю» (укрытия) сразу после прохождения Хыонггиай (1743), когда перед ним открылся путь к славе и богатству. И это намерение стало постоянным, следуя за ним всю жизнь. Так почему же он не мог полностью «отстраниться» от направления «выхода», по-прежнему «придерживаться» «политики», по-прежнему быть чиновником (как минимум 13 лет)?
3. Проследив путь «выхода в свет» и «выхода на работу» Ла Сон Фу Ту, мы видим, что он очень непоколебим и последователен в своей точке зрения: «выход в свет» или «выход на работу» оба исходят из тщательного размышления о трёх условиях: 1. Обстоятельствах, которые позволяют человеку вносить истинный вклад; 2. Вере в «мудрого правителя», которого он выбирает; 3. Тенденциях времени, которые он может почувствовать.
В условиях 1 он неоднократно указывал на препятствия в своих меморандумах, петициях, «Хань Ам Ки» и стихах. В условиях 2 и 3 мало кто осмеливался высказывать своё мнение, подобно Ла Сон Фу Ту. С лордом Чинь Самом он отказался сотрудничать, поскольку понимал, что династия Чинь замышляет захватить трон.
В случае с Нгуен Хюэ, после трёхкратного тактичного отказа (главной причиной было непонимание и необходимость «разведать» новоявленного «просвещённого правителя»), ему пришлось ждать до апреля 1788 года, когда у него накопилось достаточно данных, чтобы принять приглашение и спуститься с горы для встречи. До конца 1788 года он консультировал Нгуен Хюэ о возможностях и плане уничтожения вторгшейся армии Цин; с этого момента он эффективно сотрудничал, став военным советником короля Куанг Чунга. После смерти короля Куанг Чунга он отклонил приглашение вместе с королём Кань Тхинем, а затем и с королём Зя Лонгом.
Примечательно, что, несмотря на своё искреннее сотрудничество с королём Куанг Чунгом, Ла Сон Фу Ту оставался в уединении. Он помогал королю Куанг Чунгу выполнять множество сложных задач: руководил Институтом Сунг Чиня; переводил с китайского на ном многие конфуцианские классические произведения; составлял книги и занимался преподаванием, возрождал образование ...
Панорамный вид на могилу Ла Сон Фу Ту Нгуен Тьепа на горе Буй Фонг (принадлежащей горному хребту Тхиен Нхан, коммуна Нам Ким, Нам Дан, Нге Ан ). Фото Тьен Ви
4. Ближе к концу жизни Ла Сон Фу Ту поделился своими мыслями, обобщив свой многолетний опыт: «В жизни удачи и неудачи людей подобны повороту их рук. Благородный человек знает свою судьбу, но не доверяет её воле случая», «Всё зависит от него самого»; «Я пишу эти мемуары только для того, чтобы информировать своих соотечественников, тех, кто попал в беду, но не знает, как исправиться»; «Меня беспокоит лишь то, что я не смогу следовать по пути, а не то, что не понимаю его ясно» (Хань Ам Ки)… Эти мысли, наряду со всем его повествованием, писательской деятельностью, а также его путём осознания, «общения» и «актёрской» деятельностью, содержат бесчисленные послания потомкам, которые по-прежнему актуальны и актуальны.
В конце 1791 года, приняв приглашение короля Куанг Чунга, Ла Шон Фу Ту отправился в Фусуан и представил королю меморандум, посвящённый «Воинской добродетели», «Народному сознанию» и «Изучению права». Здесь необходимо понимать и уметь использовать диалектику ценностей, изложенную в мыслях, рассуждениях и практической деятельности Ла Шон Фу Ту, по крайней мере, в отношении актуальных вопросов современности.
Прежде всего, это вопрос оценки талантов. Это связано с «поиском талантов» «правящего» субъекта, но суть проблемы заключается в самом существовании самого субъекта, талантливой личности. Сам Ла Сон Фу Ту является примером пути познания и процесса воплощения идей; чувства ответственности за страну и народ; стремления внести в жизнь любой полезный вклад, какой только может. Ла Сон Фу Ту — человек, который решительно отказывается от всех благ славы и наживы; готов «уступить своё место» в роскошном и роскошном месте, соглашается «стоять вдали» и «практиковать путь»; эффективно разрешает конфликты между «выходом» и «деланием дел». Всё, как он говорил: «всё зависит от самого себя».
В обоих направлениях – «общительности» и «деятельности» – Ла Сон Фу Ту был проницателен и мудр. Его вклад в жизнь, будь то идеология, знания, способность предвидеть или направление развития и возрождения образования, имеет чрезвычайно глубокое и непреходящее значение. Современные интеллектуалы могут извлечь из его опыта ценные уроки: от воспитания самостоятельности и творчества в жизни; выбора и реализации выбранного ими направления поведения (любое направление должно быть связано с высшим смыслом, особенно с расцветом и падением нации) до формирования личности, характера, политических взглядов, чести и положения настоящего интеллектуала.
Во-вторых, вопрос этики и личности правителя (диалектика, взятая из темы «Воинская добродетель», предложенной Ла Сон Фу Ту). Однажды он «осторожно доложил»: король должен «делать то, что нужно для обретения добродетели», «Король должен посвятить себя взращиванию добродетели, которая есть корень всех вещей». Он посоветовал королю также учиться и определил: «С древних времён ни один мудрец не достигал добродетели без учения». Аналогичный глубокий ответ дал мастер дзэн До Пхап Тхуан королю Ле Дай Ханю в X веке о долгосрочном существовании страны, требующем от короля знания «недеяния», то есть добродетели, умения объединять всех людей, понимания законов всех вещей и явлений.
Отсюда же проистекает и убедительность идеи «поиска мудрых» и использования талантливых людей. Король Куанг Чунг — как раз такой случай. Что современные лидеры видят в послании о безотлагательности, искренности, честности и терпении до конца в «поиске мудрых» и использовании талантливых людей, как это сделал король Куанг Чунг для Ла Сон Фу Ту?
В-третьих, вопрос о сердцах и доверии народа («сердцах народа») – основополагающем элементе, обеспечивающем устойчивость любого режима и любой нации, поскольку «Народ – корень страны, и только когда корень силён, страна может обрести мир». В своём докладе королю он, с одной стороны, ясно представил реалии жизни народа того времени («неурожай», «нищие не могут кричать», «государство обладает более чем достаточной военной мощью, но благодать его не была широко распространена»; «звуки скорби и негодования эхом разносятся по улицам»)…
Ла Сон Фу Ту беседует с королём Куанг Чунгом. Иллюстрация из интернета.
С другой стороны, он горячо надеялся, что король искренне любит народ; должен быть близок к нему и понимать его судьбу, обстоятельства и уровень жизни; должен понимать особенности как местных жителей, так и особенности каждой земли, на которой он проживает, чтобы разработать соответствующую политику налогообложения, поддержки и спасения народа... Только тогда можно будет склонить народ на свою сторону. Как заставить народ поверить и покориться? Жгучий вопрос и политические решения, которые Ла Сон Фу Ту задал Куанг Чунгу, по сути, являются требованиями, которые необходимо реализовать, и сегодня они становятся всё более актуальными с каждым днём.
В-четвёртых, проблема создания и возрождения образования (диалектика реализма «Метода обучения» Ла Сон Фу Ту). «Метод обучения» – это метод обучения, способ обучения, метод обучения, в широком смысле, метод создания и возрождения образования. Эта проблема поднимается не только в мемориале королю, но и в других видах дискурсов и практических действиях Ла Сон Фу Ту.
Обсуждая «изучение Дхармы», Ла Сон Фу Ту сосредоточился на пяти аспектах:
- Важнейшая роль «Изучения Дхармы» в руководстве и формировании личности человека. - Критика способа обучения, «стремящегося к общественной пользе», а не «Правильного обучения», приводит к непредсказуемым последствиям («Господь посредственный, я льщу, страна разрушена, семья разрушена, все эти беды исходят оттуда»).
- Предметы и места обучения должны рассматриваться гибко («префектурные и окружные школы, учителя и ученики частных школ, дети писателей, мастеров боевых искусств и т. д., везде, где удобно учиться»).
- Содержание и последовательность преподавания и изучения («Согласно Чу Ту. Прежде чем учиться в начальной школе... Продвигайтесь последовательно, затем к Четырём книгам, Пяти классическим произведениям и Историческим записям»).
- Метод обучения («Изучай в общих чертах, затем кратко излагай, следуй тому, что изучаешь, и действуй»). В своём стихотворении Ла Сон Фу Ту также подчёркивал, что обучение должно быть направлено на «сущность» и рассуждение: «Учение не должно быть пустым, нужно уметь мыслить широко/Книгам не нужно быть многочисленными, но суть важна».
Из пяти тезисов «Образовательного права» Ла Сон Фу Ту, за исключением четвертого тезиса, который уже не актуален на сегодняшний день, оставшиеся четыре тезиса по-прежнему сохраняют свою актуальность, могут быть полностью использованы и применены в интересах «фундаментальной и всеобъемлющей инновации образования и обучения», которую мы осуществляем.
Ла Сон Фу Ту во многом воплотил в жизнь идеологию «Изучения закона» и стремление к возрождению образования: он перевёл ряд произведений с китайских иероглифов на иероглифы «ном», реализуя политику короля Куанг Чунга: популяризацию иероглифов «ном», превращение их в официальную письменность, создание необходимых условий для развития системы образования и экзаменов в сторону инноваций... К сожалению, после смерти Куанг Чунга карьера Ла Сон Фу Ту оборвалась. Это была боль, трагедия нации и эпохи...
Доц. д-р Бьен Минь Дьен
(Университет Винь)
Доц. д-р Бьен Минь Дьен
Источник
Комментарий (0)