Ла Сон Фу Ту с проблемой «экспорта», «обработки» и посланиями потомкам

Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиеп (1723–1804, коммуна Ким Сонг Чыонг, Канлок, Хатинь ) — человек, который много и прямо говорил о принципах «выхода в свет» и «выхода на работу» как в своих произведениях, так и в рассказах. С одной стороны, он не отрицает направление «выхода в свет»: стать чиновником и практиковать религию. С другой стороны, он высоко ценит путь «выхода в свет»: жить в уединении и соблюдать религию.

1. Учёные-конфуцианцы – это люди, которые верят в конфуцианство, ценят его и следуют «путём облаков»: учатся, сдают экзамены. Сдача экзаменов: либо становятся чиновниками, берут на себя ответственность за страну и общество – «выходят» («выход»); либо уходят в отставку – «уходят в укрытие» («скрываются»)… Для Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиепа (1723–1804) вопросы «выхода» и «выхода» существенно отличались от вопросов других учёных-конфуцианцев. Именно поэтому он стал поистине уникальным явлением.

Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиеп всегда демонстрировал величие талантливого учителя.

2. Ла Сон Фу Ту много говорил о принципах «выхода» и «выхода» как в своих произведениях, так и в сочинениях. В своих стихах он как минимум 15 раз говорил о принципах «выхода» и «выхода»: В этом мире рождается много героев / У каждого человека есть устремление, все люди разные / Некоторые становятся чиновниками и творят добрые дела, их заслуги сияют по всему миру / Некоторые скрываются и прячутся в тайном месте, храня свои моральные принципы.

Это можно рассматривать как его «манифест» о стремлениях учёных. С одной стороны, он не отрицал «исходящего» направления: выхода, чтобы стать чиновником и практиковать Путь. С другой стороны, он высоко ценил «отступающее» направление: уход, чтобы жить в уединении и придерживаться Пути. Оба направления должны обеспечивать выполнение требований: «Исходящий» — выход, чтобы стать чиновником, совершать добрые дела, вносить вклад в мирские дела; «Отступающий» — уход, чтобы жить в уединении, соблюдать нравственность и быть ответственным перед жизнью. Поэтому: В зависимости от возможностей, правильным будет расширяться или сокращаться. Я постараюсь изо всех сил следовать этому пути.

Ла Сон Фу Ту был немногословным человеком, его слова не расходились с делами, он мог делать то, что говорил. Он сознательно выбрал путь «скрытия» сразу после сдачи экзамена Хыонгзяй (1743), когда перед ним открылся путь к славе и богатству. И это намерение стало постоянным, следуя за ним всю жизнь. Так почему же он не мог «отстраниться» от «выходного» направления, по-прежнему «придерживаться» «политики», по-прежнему быть чиновником (хотя бы 13 лет)?

3. Рассматривая путь «выхода» и «дела» Ла Сон Фу Ту, мы видим, что он очень непоколебим и последователен в своей точке зрения: «выход» и «дела» оба возникают из тщательного размышления о трех условиях: 1. Обстоятельствах, которые позволяют человеку вносить истинный вклад; 2. Вере в «мудрого правителя», которого он выбирает; 3. Тенденциях времени, которые человек может почувствовать.

В условиях 1 он неоднократно указывал на препятствия в своих мемуарах, «Хань Ам Ки», а также в стихах. В условиях 2 и 3 мало кто осмеливался высказывать своё мнение, подобно Ла Сон Фу Ту. С лордом Чинь Самом он отказался сотрудничать, поскольку понимал, что династия Чинь замышляет захватить трон.

Что касается Нгуен Хюэ, то после трёхкратного тактичного отказа (главной причиной было непонимание и необходимость «разведать» новоявленного «просвещённого правителя») ему пришлось ждать до апреля 1788 года, когда у него накопилось достаточно данных, чтобы принять приглашение и спуститься с горы для встречи; до конца 1788 года он консультировал Нгуен Хюэ о возможности и плане уничтожения вторгшейся армии Цин; с этого момента он эффективно сотрудничал, став военным советником короля Куанг Чунга. После смерти короля Куанг Чунга он, вместе с королём Кань Тхинем, а затем и с королём Зя Лонгом, отказался от приглашения.

Примечательно, что, несмотря на своё искреннее сотрудничество с королём Куанг Чунгом, Ла Сон Фу Ту оставался в уединении. Он помогал королю Куанг Чунгу выполнять множество сложных задач: руководил Институтом Сунг Чиня; переводил многие конфуцианские классические произведения с китайского на ном; составлял книги и преподавал, осуществлял возрождение образования ...

Ла Сон Фу Ту с проблемой «экспорта», «обработки» и посланиями потомкам

Панорамный вид на гробницу Ла Сон Фу Ту Нгуен Тьепа на горе Буй Фонг (принадлежит горному хребту Тхиен Нхан, коммуна Нам Ким, Нам Дан, Нге Ан ). Фото Тьен Ви

4. Ближе к концу жизни Ла Сон Фу Ту поделился своими мыслями, обобщив свой многолетний опыт: «В жизни удачи и неудачи людей подобны повороту их рук. Благородный человек знает свою судьбу, но не доверяет её воле случая», «Всё зависит от него самого»; «Я пишу эти мемуары только для того, чтобы информировать своих соотечественников, тех, кто попал в беду, но не знает, как исправиться»; «Меня беспокоит лишь то, что я не смогу практиковать путь, а не то, что я не понимаю его ясно» (Хань Ам Ки)… Эти мысли, наряду со всеми его произведениями, сочинениями, а также его путешествием к осознанию и деятельностью по «выходу» и «совладанию», несут в себе множество посланий для потомков, которые до сих пор актуальны и актуальны.

В конце 1791 года, приняв приглашение короля Куанг Чунга, в Фусуане Ла Сон Фу Ту представил королю мемориал, посвящённый «Воинской добродетели», «Народному сознанию» и «Изучению права». Здесь необходимо понимать и уметь использовать диалектику ценностей, изложенную в мыслях, рассуждениях и практической деятельности Ла Сон Фу Ту, по крайней мере, в актуальных вопросах современности.

Прежде всего, это вопрос оценки талантов. Это связано с «поиском талантов» «правящего» субъекта, но суть проблемы заключается в том, что должен существовать сам субъект, талантливая личность. Сам Ла Сон Фу Ту является примером пути познания и процесса воплощения идей; чувства ответственности за страну и народ; стремления внести в жизнь посильную пользу. Ла Сон Фу Ту — человек, который решительно отвергает все блага славы и наживы; готов «уступить место» в роскоши и роскоши, принимает «стояние издалека», чтобы «практиковать путь»; эффективно разрешает противоречия между «выходом» и «делом». Всё, как он говорил: «всё зависит от самого себя».

В обоих направлениях – «общительности» и «деловой деятельности» – Ла Сон Фу Ту был проницателен и мудр. Его вклад в жизнь, будь то идеология, знания, способность предвидеть или направление развития и возрождения образования, имеет чрезвычайно глубокое и непреходящее значение. Современные интеллектуалы могут извлечь из его опыта ценные уроки: от воспитания самостоятельности и творчества в жизни; выбора и реализации выбранного ими направления поведения (любое направление должно быть связано с высшим смыслом, особенно с расцветом и падением нации) до формирования личности, характера, мнений, чести и положения настоящего интеллектуала.

Во-вторых, вопрос этики и личности правителя (диалектика, взятая из темы «Воинская добродетель», предложенной Ла Сон Фу Ту). Однажды он «осторожно доложил»: король должен «делать то, что нужно, чтобы обладать добродетелью», «Король должен посвятить себя взращиванию добродетели, которая есть корень всех вещей». Он посоветовал королю также учиться и определил: «С древних времён ни один мудрец не обладал добродетелью без учения». Аналогично мастер дзэн До Пхап Тхуан в X веке глубокомысленно ответил королю Ле Дай Ханю о долгосрочном существовании страны, требующем от короля знания «недеяния», то есть добродетели, умения объединять всех людей, понимания законов всех вещей и явлений.

Отсюда же проистекает и убедительность идеи «поиска мудрых» и использования талантливых людей. Король Куанг Чунг — как раз такой случай. Что современные лидеры видят в послании о безотлагательности, искренности, честности и терпении до конца в «поиске мудрых» и использовании талантливых людей, как это сделал король Куанг Чунг в отношении Ла Сон Фу Ту?

В-третьих, вопрос о сердцах и доверии народа («сердцах народа») – основополагающем элементе, обеспечивающем устойчивость любого режима и любой нации, ибо «Народ – корень страны, и только когда корень силён, страна может обрести мир». В своём докладе королю он, с одной стороны, ясно представил реалии жизни народа того времени («неурожай», «нищие не могут кричать», «государство обладает более чем достаточной военной мощью, но благодать ещё не дарована»; «по улицам разносится эхом скорбь и негодование»)…

Ла Сон Фу Ту с проблемой «экспорта», «обработки» и посланиями потомкам

Ла Сон Фу Ту беседует с королём Куанг Чунгом. Иллюстрация из интернета.

С другой стороны, он искренне надеялся, что король будет искренне любить народ; что он должен быть близок к народу и понимать его судьбу, обстоятельства и уровень жизни; что он должен понимать особенности его жителей, а также особенности каждой земли, на которой он проживает, чтобы разработать соответствующую политику в области налогов, поддержки и спасения народа... Только тогда можно завоевать сердца людей. Как заставить людей верить и подчиняться? Жгучий вопрос и политические решения, которые Ла Сон Фу Ту задал Куанг Чунгу, по сути, являются требованиями, которые необходимо реализовать, и которые становятся всё более актуальными с каждым днём.

В-четвёртых, вопрос о построении и возрождении образования (диалектика реализма «Изучения права» Ла Сон Фу Ту). «Изучение права» – это метод обучения, способ обучения, метод обучения, в широком смысле, метод построения и возрождения образования. Этот вопрос поднимается не только в мемориале королю, но и в других видах дискурсов и практических действиях Ла Сон Фу Ту.

Обсуждая «метод обучения», Ла Сон Фу Ту сосредоточился на 5 аспектах:

- Важнейшая роль «Изучения Дхармы» в руководстве и формировании человеческой личности. - Критика метода обучения, основанного на «общественных интересах», который не является «Истинным Обучением», что приводит к непредсказуемым последствиям («Господь посредственен, я льщу, страна разрушена, семья разрушена, все эти беды исходят оттуда»).

- Предметы и места обучения должны рассматриваться гибко («префектурные и окружные школы, учителя и ученики частных школ, дети писателей, мастеров боевых искусств,... везде, где удобно учиться»).

- Содержание и последовательность преподавания и изучения («По Чу Ту. До начальной школы... Продвигайтесь последовательно, затем к Четырём книгам, Пяти классическим произведениям и Истории»).

- Метод обучения («Изучай в общих чертах, затем кратко излагай и применяй то, что изучаешь и знаешь»). В своём стихотворении Ла Сон Фу Ту также подчёркивал, что обучение должно быть направлено на «сущность» и рассуждение: «Учение не должно быть тривиальным, но нужно уметь мыслить широко/Книгам не нужно быть многочисленными, но они должны быть необходимыми».

Из пяти тезисов «Образовательного права» Ла Сон Фу Ту, за исключением четвертого тезиса, который уже не актуален на сегодняшний день, оставшиеся четыре тезиса по-прежнему сохраняют свою актуальность и могут быть в полной мере использованы и применены в интересах «фундаментальных и всесторонних инноваций в образовании и обучении», которые мы осуществляем.

Ла Сон Фу Ту воплотил в жизнь большую часть идеологии «Закона об обучении» и стремления к возрождению образования: он перевёл ряд произведений с китайских иероглифов на иероглифы «ном», реализуя политику короля Куанг Чунга: популяризацию иероглифов «ном», превращение их в официальную письменность, создание необходимых условий для развития системы образования и экзаменов в сторону инноваций... К сожалению, после смерти Куанг Чунга карьера Ла Сон Фу Ту была прервана. Это была боль, трагедия нации и эпохи...

Доцент, доктор Бьен Минь Дьен

(Университет Винь)

Доцент, доктор Бьен Минь Дьен

Источник