Душа камня

Камень связан со многими обычаями горных народов. Фото: Хоанг Зуй.

Дорог нет, чтобы добраться до деревни, нужно плыть на лодке и идти пешком час. Телефонной связи нет, представители коммуны связываются с сельским советом рукописным письмом. Жизнь здесь как в конце XX века. Но когда приезжаешь в деревню, там чисто и аккуратно. Местные жители встречают гостей с благодарностью. «Спасибо, что приехали. Давно у нас не было гостей». Что-то в этом роде.

В деревне кхму Хуойпунг (Huoi Pung) тоже есть обычаи, которые мне одновременно знакомы и непривычны. Местные жители живут вдоль большого ручья. Название деревни происходит от названия ручья. Хуой (по-тайски) означает «ручей», пунг (pung) или бунг/ванг (bung/vang) – «водоём». Там, где ручей встречается с узким местом, верховье расширяется, превращаясь в место для купания. Ручей полон больших и малых камней. Под старым деревом рядом с ручьём находится святилище из бамбука, временных досок и соломенной крыши, которое местные жители называют храмом.

Этот тип храмов довольно распространён в деревнях кхму. Люди строят храмы, чтобы приносить жертвы в день, когда деревня проводит церемонию посадки полей. После церемонии они оставляют его в покое. Вскоре храм сгниёт, и жителям деревни придётся строить новый храм для церемонии следующего года. Этот храм такой же, но рядом с пнём среди гниющих листьев лежит небольшой и скромный камень. Чужаки его не заметят, но, по словам старого шамана деревни, этот камень является священным объектом общины. В год основания деревни люди вытащили «его» из ручья и поставили рядом с пнём, затем построили храм, и камень остаётся там уже несколько десятилетий. Каждый июнь или июль в деревне проводится церемония подготовки к посадке полей; церемония проходит у святилища рядом с пнём.

Камень был вымыт дочиста, и с него был соскребён весь мох. Они поклонялись богу леса, богу дерева и духу камня. Шаман сказал, что у деревьев, лесов, гор и ручьёв есть духи и привидения. Но в камне обитает дух деревни. Таким образом, помимо бога храма и бога дерева, существует ещё и дух камня, который защищает жизни людей.

Храмы, построенные рядом с древними деревьями, довольно распространены среди народов кхму и тай в горных районах Нгеана, но поклонение камням больше не популярно.

***

Почти 20 лет назад я поступил в университет. Это был мой первый выезд из горной родины в Ханой . Я, конечно же, был незнаком с водой, ручьями, реками, а значит, и с водой, в которой я жил. Необычная еда и питьё. От этих «странных» вещей легко становилось плохо. Прежде чем я надел рюкзак и понёс свой деревянный ящик в школу, мама дала мне нечто, что меня удивило. Это был белый камешек чуть больше перепелиного яйца.

Я собирался выбросить его, но мама велела взять его с собой. Он поможет мне не привыкать к воде. Когда кипятишь воду для ванны, просто положи камешек в чайник, и это будет похоже на купание в родниковой воде моего родного города, больше не нужно беспокоиться о том, что заболеешь. Камень — мать земли, земля взращивает цветы, растения, птиц и даже людей. Рождаясь в каком-то месте, мы привыкаем к климату этого места. Если мы не можем принести с собой климат, землю и растения, то взять с собой камешек — всё равно что взять с собой землю и климат. Камешек тоже часть этой земли. У камня тоже есть душа, как у деревьев, рек и ручьёв. Моя мама редко говорит такие глубокие вещи.

Я спрятала камешек на дне сундука, не сказав об этом соседям по комнате. Я думала, что моим новым друзьям будет трудно понять веру моего сообщества в то, что камни — мать земли и обладают душой. Большинство моих соседей по комнате в общежитии жили недалеко от Ханоя и часто возвращались домой на выходные.

Просто сядьте на автобус и езжайте прямо домой, так удобно. В отличие от меня, мне приходится сидеть в тесной машине по 10 часов, а потом ехать на мототакси обратно в деревню. Каждые выходные я остаюсь в комнате почти один. Я достаю камешек со дна коробки, чтобы полюбоваться и почувствовать холмы и ручьи моего родного города. Когда никого нет рядом, я часто кипячу воду для ванны и не забываю тайком положить камешек в чайник. Звук камешка, прыгающего в кастрюле с кипящей водой в пустой комнате, звучит так грустно. Не знаю, из-за моей хорошей сопротивляемости или из-за эффекта камешка, но в университетские годы я редко болел. Я втайне благодарю свою маму за её народный опыт.

После окончания университета моя новая работа помогла мне стать ещё ближе к своей деревне и побывать во многих местах, где живут такие же этнические меньшинства, как и моя. Я узнал много историй о камнях, которые часто имеют духовный подтекст. В моей деревне, когда кто-то умирает, люди до сих пор закапывают камни рядом с могилой, каждый из которых состоит из четырёх длинных, тонких камней, называемых надгробием.

Этот обычай существует уже давно, и не раз, когда люди расчищали поля и находили длинные камни, аккуратно и вертикально воткнутые в землю, они знали, что именно там лежит покойник, и старались не трогать её. Наспех вырытая могила, за которой долго не ухаживали, часто быстро разрушается, как деревенский храм. Остаётся только надгробный камень, чтобы люди могли узнать чью-то могилу.

Иногда истории о камнях приобретают легендарный оттенок. На рисовом поле недалеко от моей деревни, прямо у самого большого ручья, протекающего через деревню, есть камень размером с циновку. Легенда гласит, что этот камень – кресло, на котором дракон в глубоком ручье часто превращается в человека и садится играть на флейте. Люди шли на звук флейты, но никого не находили. Возможно, дракон увидел тень человека и нырнул на дно. Или, может быть, звук флейты был смесью шума ручья и горного ветра, обманывающих слух людей.

Существует также история о романтических скалах, подобная сказкам о скалах, ожидающих мужа, довольно популярной в фольклоре, например, история То Тхи. Тайская община в Кьюфонге – это сельскохозяйственная община. Деревня расположена у подножия гор. Рисовые поля окружают деревню; осенью рис зеленеет, а затем становится золотистым. Иногда мы натыкаемся на скалу, выступающую из террасных полей на окраине деревни. Люди называют её скалой ожидания. Истории сплетены вокруг известного мотива: скала в начале деревни – это то место, где юноши и девушки часто стоят днём, ожидая своих возлюбленных. Деревенские парни стоят на вершине скалы, глядя на дорогу, проходящую через поля. Днём деревенские девушки, возвращающиеся с работы, не могут скрыться от их взгляда. Парни выбирают девушку, которая одновременно красива и трудолюбива, а вечером зажигают факел, чтобы прийти к ней домой и узнать всё. Девушки стоят в ожидании мужчины издалека, который заранее назначил им встречу с тайным желанием.

***

Из истории о камешке на дне деревянного ящика я написал вымышленную историю. Исследователь местной культуры, прочитавший ее, позвонил, чтобы поговорить об обычае поклонения камням. Он сказал, что поклонение камням — это примитивный обычай народов Юго-Восточной Азии. Я не знаю этого точно, но знаю только, что с самого детства ручейные и горные камни были привязаны ко мне и детям в общине, родившимся до и после меня. Мы приглашали друг друга к ручью, чтобы поднять каждый плоский камень и бросить их, чтобы они прыгали на поверхность воды, смеясь от восторга. В мою детскую игру 30-летней давности до сих пор играют дети. Горные и ручейные камни так же знакомы мне, как воздух неба и дремучий лес, до такой степени, что я больше не имею никакого представления о связи между людьми и камнями. Это так же нормально, как дышать воздухом.

У храма, рядом с древним деревом в отдалённой деревне, я вспомнил о маленьком камешке, который мама подарила мне почти 20 лет назад, и задался вопросом: а есть ли у ручьёв и горных камней душа? Возможно, человеческая душа слилась с ними и стала душой камня.

Источник: https://daidoanket.vn/linh-hon-cua-da-10287966.html