В системе религиозных институтов и верований вьетнамского народа такие сооружения, как общинные дома, пагоды, храмы и святилища, подверглись тщательному изучению и стали привычными символами в сознании общины.
Однако даосские храмы, места поклонения даосским богам, являются недостающим звеном в этой картине.
Книга доктора Нгуена Тхе Хунга «Даосизм и некоторые исторические и религиозные вопросы во Вьетнаме» , опубликованная Национальным политическим издательством в 2025 году, представляет собой ценную монографию, способствующую заполнению пробелов в академической и общественной осведомленности об этом особом типе религиозной реликвии.
Имея многолетний опыт исследований и полевой работы, доктор Нгуен Те Хунг выбрал землю к западу от Ханоя (бывшую часть Сюй Доай) в качестве отправной точки для изучения системы даосских храмов, таких как храм Хой Линь, храм Хунг Тхань, храм Линь Тиен, храм Лам Дуонг...
С точки зрения религиозной истории он прокомментировал: «Существование даосских храмов во многих местах доказывает, что этот религиозный институт играл важную роль в духовной жизни вьетнамского народа» (отрывок со страницы 256).
Это не только место поклонения таким богам, как Там Тхань, Нгок Хоанг, Хуен Тхиен Тран Ву, но и место, где можно продемонстрировать кристаллизацию и гармонию между даосизмом, вьетнамскими народными верованиями и другими основными религиями, такими как конфуцианство и буддизм.
По мнению автора, именно благодаря этому смешению даосизм не существовал как чисто иностранная религия, а вскоре локализовался, интегрировался и прочно распространился в духовной жизни вьетнамского народа.
Одним из примечательных открытий книги является исследование изменений в архитектуре даосских храмов с течением времени. Если в XVI веке планировка храма часто имела форму буквы «там», то в XVII веке архитектурная модель сменилась на букву «конг», символизирующую прочность, равновесие и сосредоточенность.
Кроме того, система Заднего зала и Колокольной башни, обладающие выдающимися характеристиками даосского храма этого периода, также рассматриваются автором как «переходный мост» к добуддийскому постсвятому архитектурному стилю, распространенному во многих более поздних памятниках.
Не останавливаясь на архитектуре, доктор Нгуен Тхе Хунг также классифицировал систему статуй, почитаемых в даосских храмах, на четыре группы: универсальные статуи в даосских храмах; статуи, присутствующие в некоторых храмах; статуи, присутствующие только в некоторых отдельных храмах; и группа статуй, имеющих смешанный даосско-буддийский характер. Этот анализ не только демонстрирует разнообразие верований, но и наглядно отражает толерантность и гибкость религиозного сознания вьетнамского народа.
Примечательно, что книга не ограничивается описанием и перечислением святынь, а также глубоко анализирует историко-культурную роль даосизма в периоды смуты. Автор считает, что в конце XVI – начале XVII веков, когда вьетнамское общество переживало идеологический кризис, конфуцианство постепенно утратило свою легитимность, а даосизм с его философией трансцендентности и умиротворения стал духовным прибежищем для интеллектуалов и чиновников.
В книге также подчеркивается, что исследование и правильное определение ценности даосских храмов имеет не только академическое значение, но и глубокое практическое значение для управления, сохранения и пропаганды ценности национального культурного наследия.
Это важное напоминание для специалистов по культурным реликвиям и для общества в целом о необходимости пересмотреть роль и положение этого вида наследия, который забывается.
Источник: https://nhandan.vn/quan-dao-giao-dau-an-van-hoa-dac-sac-trong-dong-chay-tin-nguong-viet-nam-post891114.html
Комментарий (0)