Некоторые исследователи до сих пор упорно трудятся, чтобы доказать, что у вьетнамцев была письменность (древневьетнамская письменность) до китайцев. Любовь к вьетнамскому языку до (возможно) безнадежности – вот что такое любовь! (В прошлом, защищая честь болгарской культуры, Г. Димитров
Он даже прямо ругал фашистский суд: «Болгары пишут по-славянски с тех пор, как германский император Карл V сказал, что немецкий язык пригоден только для общения с... лошадьми!» Это тоже проявление любви к национальному языку, и это любовь!). Какой смысл любить «средний»?
Прежде чем доказать реальность древней вьетнамской письменности, у нас еще есть вечное сокровище — древний вьетнамский язык.
Вьетнамский язык существовал и развивался в «оболочке» китайских иероглифов на протяжении тысяч лет. Записывая китайские иероглифы и продолжая читать их по-вьетнамски, не следуя чьему-либо примеру и не испытывая необходимости «говорить пером», наши предки добились выдающихся успехов.
Затем вьетнамский язык существовал и развивался в «оболочке» иероглифов ном – совершенствуя китайские иероглифы, чтобы создать отдельную «оболочку» для вьетнамского языка – и достиг выдающихся результатов, таких как поэзия на ном (поэзия на национальном языке) Нгуен Чая, Нгуен Бинь Кхиема, Нгуен Зя Тхиеу, Нгуен Ду, Хо Суан Хыонга, Доан Тхи Дьема, Ба Хуен Тхань Куана... Именно из-за фатальной слабости иероглифов ном, чтобы хорошо писать, нужно было хорошо владеть китайскими иероглифами – поверхность иероглифов ном ещё сложнее, чем поверхность китайских иероглифов – эти иероглифы не стали «национальным языком»! Но, несмотря на это, «национальный язык» – звучание ном (южное звучание?) – становился всё богаче и богаче, красивее и лучше, и никогда не угасал. Как же безгранична эта любовь к «национальному языку»!
Затем вьетнамский язык существовал в «оболочке» национального языка, вплоть до настоящего момента! Три месяца на ликвидацию неграмотности! Национальный язык настолько силён, разве можно обойтись без него? Долгое время мы спокойно использовали национальный язык для «транскрипции» китайских иероглифов, чтобы наши люди могли читать их по вьетнамскому «звучанию». Мы часто называем это китайско-вьетнамской «транскрипцией». Многие говорят, что вьетнамский язык появился первым, а затем «заполз» в «оболочку» китайских иероглифов, так что «транскрипцию» следует называть вьетнамско-китайской «транскрипцией», верно? Почему же её называют китайско-вьетнамской «транскрипцией»? Наш язык появился первым? Если он родился первым, то он должен быть «ань/чи», верно? Просто слушайте и любите его! Но когда вы его полюбите, то правильное или неправильное будет обсуждаться позже!
***
Таким образом, вьетнамский язык, даже несмотря на то, что ему приходится носить «оболочку» из иероглифов или комических символов, всегда будет оставаться и становиться все более и более красивым, все более и более интересным, все более и более выразительным и чувственным, даже в областях, отличных от поэзии/писаний.
Постепенно вьетнамского языка становится достаточно для того, чтобы народ мог учить нравственности: «Заслуги отца подобны горе Тай Сон — Доброта матери подобна воде, текущей из источника», «Никогда не ругай нищего — Щелкни пальцами, нищий — это я», «Если ты мешаешь, мешай чистую воду — Не мешай мутную воду, она ранит сердце молодого аиста», «Осенний ветер убаюкивает мать — Пяти часов сна и бодрствования достаточно для года»…; достаточно для обучения жизненному опыту, производственному опыту: «Стрекозы летают низко, идет дождь», «Когда опадают цветы хлопкового дерева, мы сеем семена кунжута»…; Достаточно романтично: «Взбираюсь на грейпфрутовое дерево, чтобы собрать цветы — Спускаюсь в баклажанный сад, чтобы собрать весенние почки — Весенние почки расцвели зелёным — Ты женился, я так об этом жалею», «Вчера я плеснул водой у коммунального дома — Забыл рубашку на ветке лотоса», «Жил-был человек по имени Чыонг Чи — Он был очень уродлив, но пел очень хорошо»... Квинтэссенция такова: «Открылась дыра, как гроб» (Хо Сюань Хыонг), «Разбивая старое зеркало, чтобы найти тень — Складывая старую одежду, чтобы сохранить аромат» (Ту Дык), «Извилистая бамбуковая аллея пуста...» (Нгуен Кхуен), «Спрашивая зонтик, когда же он исчез — Спрашивая тебя, ты лишь бормотал и не отвечал» (Ту Сюонг), «От (это слово) мужа-генерала — Драгоценный меч был дарован ему отправляйся в путь...!" (Цао Ван Лау), "Честолюбие мужчины страстно патриотично - Как я могу винить чью-либо любовь?" (Колыбельная Юга) и т. д.
Таково стремление наших предков, таково усилие поколений, такова борьба за то, чтобы найти «оболочку» для вьетнамского языка, таково блестящее достижение, если мы, как вьетнамцы, не любим вьетнамский язык больше всего, то какой язык мы любим больше всего?
До сих пор многие писатели учатся у предков: постятся, воскуривают благовония, а затем «открывают перо». Они делают это только тогда, когда уважают своих предков и вьетнамский язык. «Отчитывать» за нелюбовь (или пока нелюбовь) к вьетнамскому языку – это очень суровая ругань! Не грустить, не обижаться – тоже сложно! Но заставить всех любить одинаково – тоже… не менее сложно!
***
Однако вьетнамский язык также необходимо разделить на две области: общеупотребительный вьетнамский и художественный вьетнамский (не говоря уже о «специализированных» областях вьетнамского языка, включая административный вьетнамский, требующий точности, которая будет возрастать с каждым днем).
В общевьетнамском, прежде всего, используйте то, что «удобно», но чем точнее, лаконичнее и понятнее — чем больше людей поймут, — тем лучше. Всё надуманное, смешанное, даже нелепое постепенно отпадёт, потому что люди определённо должны (постепенно) двигаться к точности, лаконичности и понятности (простоте?). Лень (или поспешность, или недостаточная чуткость) и загрязнение вьетнамского языка — это лишь «временное» явление, каждый раз, когда мы сталкиваемся с новыми иностранными словами или синтаксисом. Тем не менее, и в общевьетнамском есть интересные предложения! Например: «Тхао дан отправился в Тойоту/Отец и сын Бога пошли на вокзал ждать поезд» и т.д.
Но если оставить всё как есть, позволить общеупотребительному вьетнамскому языку «самофильтроваться» естественным путём, он будет медленным и плохим! Поэтому школы (особенно общеобразовательные) и профессиональные лингвисты не должны лениться, как все остальные, «стандартизировать» вьетнамский язык, и даже если они не торопятся, им следует поспешить написать книги (и научить) людей риторике. Риторику лучше всего учить с юных лет (учиться есть, учиться говорить, учиться упаковывать, учиться открывать). Учебники, особенно наши вьетнамские, давно уже стали многословными и не очень хорошими!
После учебников, хорошие произведения вьетнамской литературы (или литературные произведения, переведённые на вьетнамский) — лучшие риторические «инструменты». Но это уже говорит о художественном вьетнамском языке.
Художественный вьетнамский также, вероятно, произошёл от общевьетнамского, но постепенно он отбирался и создавался «анонимными» людьми на протяжении тысяч лет (в народных песнях, пословицах, народных песнях, сказках, народных стихах), затем постепенно отбирался и создавался «грамотными» художниками на протяжении тысяч лет и далее совершенствовался в их произведениях. Туй Киеу – старшая сестра, сестра – Туй Ван – это просто общевьетнамский, но «май кот чач, туйет тинь тхэн», если не уважать «май кинь туйет», как Нгуен Ду, то невозможно продолжать писать, объединяя два предыдущих предложения, чтобы получить художественный вьетнамский! Lép nhep dâm hàng đip - Lợ thơ mà mà khuong кусты также могут быть написаны обычными людьми, но продолжить два следующих предложения, чтобы сделать свой шедевр "шедевром", может только Нгуен Зиа Тьеу: Ve chi teo te canh - Но еще и tang thuong! и т. д. и т. д.
Поэтому, когда в школах учат хорошей риторике; когда наша литература будет чистой, красивой и интересной; когда средства массовой информации (чрезвычайно важные в настоящее время) постараются не спешить совершать вынужденные, неоднозначные и нелепые ошибки; тогда от таких мелочей, как выбор сценических имен, до таких крупных дел, как создание красивого вьетнамского языка, все будет иметь успех!
Ну, обычно «грамотные» люди дают своим детям имена лучше, чем «менее образованные». Именно поэтому всегда существовала практика спрашивать имена и буквы. И умение спрашивать имена и буквы — это уже умение любить художественный вьетнамский. Таким образом, художественный вьетнамский возвышает и постепенно «академизирует» обычный вьетнамский.
Последнее, что неприятно, но необходимо признать, – это то, что многие люди (все чаще) называют себя, используют титулы, говорят и пишут не ради очищения вьетнамского языка (для получения прибыли, для славы, чтобы отличаться от других, для интеграции...). Даже многие литературные «авторы» делают то же самое. Например, есть поэт, пишущий на чистом вьетнамском, но советующий своим молодым коллегам: «Чтобы прославиться, нужно писать стихи, которые легко перевести на иностранные языки». Как жаль! Если поэзия «легко переводится», как часто она бывает хороша? Как часто она «богата вьетнамской идентичностью»? А если она не «богата вьетнамской идентичностью», как поэты могут способствовать защите и совершенствованию вьетнамского языка?
Источник: https://nhandan.vn/tieng-viet-yeu-va-cach-yeu-post275461.html
Комментарий (0)