Chams kulturarv - Stor potential för turismutveckling

Cham-folket knöt snart kontakt med invånarna i sydostasiatiska länder genom handel, religion och kulturellt utbyte. Genom utbyte och ackulturering med indisk kultur "lokaliserade" Cham-folket många element för att skapa en unik Cham-identitet genom sättet att utföra ceremonier och religiösa sedvänjor i det dagliga livet. Därför är Cham-kulturarvet tråden för att knyta an till ASEAN-gemenskapen inom kulturutbyte och turismutveckling i Vietnam.

Turister besöker Po Rom-tornet i byn Hau Sanh, Phuoc Huu kommun (Ninh Phuoc-distriktet, Ninh Thuan )

Arv av arkitektonisk konst och tempelskulptur

Champa-tempeltorn byggdes längs provinserna South Central Coast och Central Highlands. Objekten för dyrkan i templen och tornen är hinduiska gudar som Brahma, Visnu, Siva, den heliga kon Nadin och Linga-Yoni-symbolerna. Dessutom finns det gudinnor, gudar, maskotar och nationalhjältar som gudaförklarades av Cham-folket efter sin död. När det gäller religiös arkitektur finns det två stora centra för det heliga landet: My Son-helgedomen ( Quang Nam ) och Cat Tien-helgedomen (Lam Dong). I Ninh Thuan och Binh Thuan utför Cham-folket också årlig dyrkan i templen Po Klaong Garay och Po Ramê (Ninh Thuan), Po Dam och Po Sah Anaih (Binh Thuan).

Templen i Ninh Thuan och Binh Thuan är hedrade som levande kulturarv. Templen Hoa Lai och Po Klaong Garay tilldelades certifikatet för särskilda nationella monument av premiärministern år 2016. Cham-templen har historiska, arkitektoniska och skulpturala värden som är i nivå med Angkor Wat i Kambodja, Wat Phu i Laos och Borobudur i Indonesien. För att främja värdet av Chams kulturarv har templen valts ut som destinationer, utnyttjats och introducerats för inhemska och utländska turister för att utveckla lokal turism. Dessutom är tempelrelikerna attraktiva andliga och kulturella turistattraktioner, vilket skapar en bro och länk för att utveckla transnationell turism.

Religiöst kulturarv

Cham-folket har många religioner och bildar en unik och mångsidig kulturell identitet. Bland dem finns Cham Brahman-folket, Cham Bani-folket och Cham Islam-folket.

Enligt resultaten av folkräkningen 2019 är Cham-befolkningen 178 948 personer. Av dessa är 64 547 Cham-anhängare av brahman-religionen. I Ninh Thuan bor Cham Brahman-samhället i 15 palei (motsvarande en liten by). Cham-folkets huvudsakliga ekonomiska verksamhet är risodling och boskapsskötsel. Inom kulturella aktiviteter bevarar Cham Brahman-folket också många traditionella festivaler och seder för förfädersdyrkan. Varje år öppnar dignitärer som Po Adhia (mästare, abbot i tempeltornet), fru Pajau (andemedium), herr Kadhar (mästare som spelar kanyi och sjunger psalmer) och herr Camanei (herr Tu, som sköter dräkterna och utför ritualen att bada gudsstatyn) torndörren för de troende att ge offergåvor till tornet för att dyrka gudarna.

Förutom att dyrka gudar i tempel organiserar Cham-brahmanerna också många religiösa sedvänjor relaterade till jordbruksritualer. Bland dem finns dyrkan av risguden, som respekteras av Cham som moder till välstånd och lycka. Dyrkan av risguden förekommer inte bara i etniska gruppers kultur i Vietnam, utan förekommer även i sydostasiatiska länder med jordbruksproduktion av vått ris.

Firandedans på Rija Nagar-festivalen i byn Huu Duc, Phuoc Huu kommun, Ninh Phuoc-distriktet, Ninh Thuan-provinsen

Cham Bani-samhället bor i Ninh Thuan och Binh Thuan. Varje by bygger en moské (Sang magik) för de troende att komma till för att utöva och utföra ritualer. Cham Banis huvudsakliga dyrkans objekt är Allah, uttalas på Cham som Awluah. Förutom att dyrka den högsta varelsen Awluah, utövar Cham Bani också seden att dyrka förfäder (Éw muk kei) och Yangs som tillhör gudasystemet i tempeltornet. Detta är en unik egenskap som endast Cham Bani i Ninh Thuan och Binh Thuan fortfarande utövar i sitt religiösa liv. Varje klan väljer en representant som ska stå i leden av Acar-dignitärer för att utöva, lära sig arabiska genom Koranen, delta i ritualer i moskén och ta hand om klanens vigsel och begravning.

Acar-dignitärerna är indelade i många grader från låg till hög, inklusive: Acar, Madin, Katip, Imam och Po Gru är prästerskapets överhuvud. Po Gru har den högsta rollen i att hantera och styra alla aktiviteter relaterade till Cham Bani-folkets tro och religioner. Varje moské har en Po Gru som ansvarig, och när en Po Gru går bort kommer en annan Po Gru att ersätta honom. Förutom religiösa aktiviteter i moskén organiserar Cham Bani-folket även nyårsfestivalen (Rija Nagar) och danskeremonier i Rija-systemet. Även om Cham Bani-samhället inte anser sig vara muslimer, utövar de fortfarande dyrkan av det högsta väsendet Awluah, sprider Koranen skriven på arabiska och fastar under månaden Ramawan (Ramadan) liksom muslimer i världen. Den identiteten talar för Cham-folkets unika egenskaper i assimileringen av islamisk kultur i Sydostasien.

Cham Islam-folket är koncentrerat till provinserna An Giang, Tay Ninh, Ho Chi Minh-staden, Dong Nai och Ninh Thuan. Bara i Ninh Thuan har religionen islam utvecklats först sedan början av 1900-talet. För närvarande finns det fyra moskéer (Masjid) i Ninh Thuan, namngivna i ordning efter moskénummer 101, 102, 103 och 104. Cham Islam-folket har nära relationer med det internationella islamiska samfundet, särskilt länder i Mellanöstern, Indonesien och Malaysia.

Cham-folket tar med sig offergåvor till Rija Nagar-festivalen

Den kulturella och religiösa mångfalden i Cham-samhället i Vietnam är ett bekvämt sätt att få ekonomiska, kulturella och utbildningsmässiga kontakter med ASEAN-samhället. Cham-islam-personer har tillgång till utbildning i Indonesien, Malaysia och Arabien genom studier utomlands. Efter studierna har internationella studenter möjlighet att hitta jobb i länder i Mellanöstern och Sydostasien eller arbeta för utländska företag baserade i Vietnam, arbeta för ambassader i länder som delar samma islamiska religion. Därför kommer det islamiska samhället att knyta an till ASEAN-samhället inom områdena ekonomi, kultur och utbildning. Samtidigt är Cham-islam-samhället i Vietnam en central punkt för ASEAN-länder att besöka, vilket främjar turismutveckling på orter.

Utöver ovanstående arv har Cham-folket också ett system av festivalarv i templen och klanritualer. De mest framträdande är Kate-festivalen, Ramadan-festivalen och Rija Nagar-festivalen. Att utnyttja och främja Cham-kulturella värden för att skapa en bro för att knyta an till ASEAN-gemenskapen är den kortaste och mest gynnsamma vägen till integration och utveckling.

Källa: https://baodantoc.vn/di-san-van-hoa-cham-tiem-nang-lon-de-phat-trien-du-lich-1687838691408.htm