Utan rim, rytm eller musikaliskt ackompanjemang, genom en underbar improvisation, utvecklas folksången och berättarstunderna med stor entusiasm och fascination av Co Tu-byns äldste och transporterar lyssnarna till en drömsk plats fylld av metaforiska detaljer.
 |
| Byäldste Bui Van Sieng (främre raden, vänster) kommer att ansvara för att lära ut folksånger till sitt eget folk för att bevara folkmelodierna från sitt hemland. Foto: PV |
Använd det här exemplet för att förstå innebörden av det andra.
Som i många samtal finns det alltid en början. Personen som inleder sångsessionen erbjuder en öppning som uppmanar båda sidor att engagera sig. Den första sångaren talar alltid om moral och enighetens anda bland sitt folk, och sjunger sedan om den fråga som tas upp för diskussion och överenskommelse. Katu-folket använder inte filosofi för att analysera saker, utan snarare metaforiska bilder och personifiering för att diskutera frågan. Därför måste både sångaren och lyssnaren förstå innebörden för att förstå vad sångaren pratar om.
Bröllop är viktiga tillfällen för Katu-folket att sjunga och recitera folksånger. Efter att ha mottagit gäster förbereder värden (vanligtvis brudgummens familj) en festmåltid för att välkomna gäster eller äldste. Värden inleder samtalet med några verser om syftet med sammankomsten. I början av recitationen kommer en representant, vanligtvis en respekterad och erfaren äldste, spontant att erbjuda ödmjuka ord och säga att de ärade gästerna inte har något att erbjuda förutom detta enkla glas vin, och hoppas att gästerna inte kommer att förakta deras vänlighet. Gästerna svarar genom att tacka värden för den omtänksamma och entusiastiska tillagningen av maten och det fina vinet och säger att de inte vet hur de ska återgälda värdens generositet. Vin hälls upp och erbjuds i rangordning, och de dricker och pratar.
Om brudens familj kräver gåvor som nötkreatur, grisar, guld och silver, kommer brudgummens familj antingen att gå med på det eller förhandla för att minska mängden gåvor. På så sätt tas varje fråga upp, diskuteras och överenskommas av båda sidor. Efter att ha diskuterat bröllopet kan de prata om skörden, skogen och åkrarna, och båda familjernas livsstil. Fru Bich Thu, biträdande rektor för Hoa Bac förskola, sångerska i många av sitt folks sånger och folkmelodier, men hon hävdar att det är mycket svårt att sjunga och recitera dessa sånger. Hon förstår inte helt många av de metaforiska bilder som används av sångarna, särskilt de som använder smart och detaljerat allegoriskt språk.
Efter att ha haft kontakt med Katu-folket många gånger trodde jag att de bara sjöng och reciterade folksånger för att sörja de döda. Men så är det inte. Äldste Bui Van Sieng från byn Gian Bi i Hoa Bac-kommunen sa att han har komponerat över 50 folksånger att bevara. Det är faktiskt 50 folksånger som täcker en mängd olika ämnen. Till exempel, när man sjunger om bröllop, är varje ceremoni, som Kinh-folkets bröllop, från förlovning till bröllop, en unik historia. Och de äldste har så många historier att berätta och sjunga om tillsammans över en skål vin.
När jag åkte till Ta Lang drabbades en familj av ett dödsfall, och byns äldste kom för att beklaga sina kondoleanser. De sjöng för varandra och delade sin sorg med familjen, kanske utan att behöva något svar. De sjöng om den avlidnes liv, hur de var kopplade till byn och bergen från födseln till döden, hur de gifte sig och fick barn… Dessa folksånger talade om ett liv i kärlek och uppoffring för andra, liknande Kinh-folkets lovtal. Sångarna var både släktingar och nära grannar till den avlidne. Efter att ha bevittnat och förstått den avlidnes liv sjöngs deras sånger med empati, delade och minns den avlidne.
Äldste Bui Van Sieng tror att berättande och sång alltid stimulerar lyssnaren och hjälper dem att förstå berättelsen grundligt, uppriktigt och empatiskt, och att dela glädjeämnen och sorgerna i vardagen. Sång följer alltid på berättandet för att förstärka och komplettera det. För Co Tu-folket är berättande och sång som sång med uppmaning i Quan Ho-folksånger, och har blivit en konstform i deras kulturella och konstnärliga liv från antiken till nutid.
"Logiken" här handlar inte om att använda filosofi för att analysera saker, utan snarare om att använda metaforer, personifiering och att jämföra en sak med en annan för att förstå innebörden av en annan. Det ses också som en konstform som testar skickligheten hos äldre inom och utanför byn, mellan värd och gäst. Det uttrycker sångarens tankar och avsikter, samtidigt som det banar väg för gästens reaktion. Svårigheten med att sjunga "Lý" ligger i att det inte följer någon standard eller fast struktur; det beror på sångarens improvisation, deras ackumulerade erfarenhet, förståelsenivå och kunskap. På grund av dess inneboende svårighetsgrad kan bara ett fåtal utvalda sjunga den. Många ungdomar i Tà Lang och Giàn Bí förstår inte helt innehållet i "Lý"-sångerna.
 |
| Yngre generationer av Katu-folket kommer att fortsätta lära sig och bevara traditionen att recitera och sjunga folkvisor, och därmed bevara den kulturella identitet som har förts vidare i hundratals år. Foto: PV |
Återställa och förmedla folksång
Konsten att recitera och sjunga folkvisor har olika uttryckssätt och sin egen unika betydelse. För närvarande är det bara äldre i Co Tu-folkets byar som kan recitera och sjunga folkvisor väl och förklara deras betydelse korrekt så att de kan förstå varandra. Byäldste Sieng räknade färre än tjugo personer som kan sjunga folkvisor i Ta Lang och Gian Bi. Detta visar att det krävs mödosam träning, lärande och insamling av livserfarenheter och erfarenheter som förts vidare från deras förfäder för att recitera och sjunga folkvisor. Det handlar inte bara om att utbilda sångare; det är också nödvändigt att utbilda Co Tu-folket att förstå innehållet i folkvisorna och recitationerna, så att de kan föra vidare stolthet över sin etniska kulturella identitet, uppmuntra unga människor att lära sig och bevara sina förfäders kulturella traditioner.
Äldste Bui Van Sieng sa att han har spelat in över 50 folkvisor. Det kanske inte är det slutgiltiga antalet, eftersom många äldre fortfarande inte har haft möjlighet att samla och sjunga dessa sånger på ett systematiskt sätt för att bevara dem. Äldste Sieng önskar att han kunde organisera kurser för att lära unga människor hur man sjunger folkvisor, eller åtminstone lära dem att förstå innehållet i sångerna, annars riskerar en del av kulturarvet att gå förlorat. Goda nyheter för äldste Sieng, inte bara när det gäller kulturellt bevarande, utan också för att utveckla kultur för att öka kapaciteten för lokalbefolkningens samhällsturism , är att Hoa Vang-distriktet snart kommer att öppna utbildningskurser för att lära ut folksång och folksångsframträdande för att betjäna turister som deltar i samhällsutbytesprogram. Kurserna kommer att bjuda in erfarna hantverkare och byäldste att undervisa. Oavsett aspekt kommer sång och recitation av folkvisor att ha en "väg ut" att bevaras och föras vidare till kommande generationer, så att fler människor i Ta Lang, Gian Bi och andra platser kan lära sig hur man sjunger folkvisor och därmed bevara Co Tu-folkets traditionella kultur.
Sedan projektet "Utveckla policyer för bevarande och främjande av Co Tu-folkets etniska kultur i Da Nang stad från 2022 till 2030" lanserades 2022 har traditionella danser som Tung Tung Za Za och traditionell brokadvävning till stor del bevarats. Nu är det folksångens och berättandets tur. Projektet kan ses som en drivkraft som stöder Co Tu-folket i staden, både vad gäller medvetenhet och praktiskt liv, för att gradvis bevara, skydda och främja sina unika kulturella värden. Projektet genomförs i tre kommuner: Hoa Bac, Hoa Phu och Hoa Ninh i Hoa Vang-distriktet, med målet att bevara den traditionella kulturen hos etniska minoriteter, skapa momentum för kulturell utveckling kopplad till turism, fattigdomsminskning; bygga ett hälsosamt kulturliv och en hälsosam miljö; bekämpa efterblivna seder och sociala ondska i etniska minoritetsområden; och diversifiera kulturlivet. Stödja forskning, insamling, dokumentation och kommunikation om de traditionella kulturella värdena hos den etniska gruppen Co Tu; utveckla innehåll, publicera böcker, dokumentärer och publikationer om Co Tu-folkets traditionella kultur. Bygga en databas över konkret och immateriellt kulturarv från Co Tu-samhället, såsom festivaler, seder, folktro, folkkonst, folkkunskap, kläder, konst, mat och traditionell medicin...
| Enligt projektet "Utveckling av policyer för bevarande och främjande av Co Tu-folkets etniska kultur i Da Nang stad från 2022 till 2030" ska 100 % av Co Tu-folkets traditionella kulturinstitutioner bevaras och fungera effektivt år 2030; 100 % av Co Tu-folkets vackra traditionella festivaler ska restaureras och bevaras genom dokument, bilder och filmer; brokadvävningen ska restaureras och utvecklas; 100 % av hantverkarna från Co Tu-folkets etniska grupp ska stödjas i att föra vidare och utbilda efterträdare; och 100 % av kulturtjänstemännen i kommuner som bebos av Co Tu-folket ska få utbildning och professionell utveckling i att bevara och främja traditionella kulturella värden i samband med turismutveckling. |
HOANG NHUNG
[annons_2]
Källänk
Kommentar (0)