Efter hundratals år av existens har träsnitten i Te Xuyen-pagoden i Duc Ly-kommunen, Ly Nhan-distriktet, väckt uppmärksamhet hos lokala forskare och kulturadministratörer. Med över 1 550 träsnitt bevarade i pagodens bibliotek är dessa tryck inte bara bevis som dokumenterar en period av existens och rollen i att sprida buddhistiska läror, utan också ett ovärderligt arv för kommande generationer att bevara och skydda, tack vare den kulturella essensen som förkroppsligas i varje tryck.
Te Xuyen-pagoden, belägen i kommunen Duc Ly, Ly Nhan-distriktet (även känd som Te Xuyen Bao Kham-bergsporten), byggdes under Ly-dynastin och klassificerades som ett nationellt historiskt och kulturellt monument år 1996. Förutom sitt vackra landskap och sin arkitektur bevarar Te Xuyen-pagoden många värdefulla och sällsynta artefakter, inklusive träklossar med kinesiska tecken snidade på persimonträ, som används för att trycka buddhistiska skrifter med innehåll huvudsakligen relaterat till buddhismen i Vietnam, och omfattar olika typer av sutror, avhandlingar och petitioner.
Enligt Vördade Thich Thanh Bang, abboten för pagoden, byggdes templet som ett andligt centrum och en plats för kultivering för många kända munkar från norra Vietnam, såsom: Vördade Thich Pho Tu, Vördade Thich Doan Hai, Vördade Thich Thong Tien, den store Vördade Thich Tam Tich (tidigare andre dharmachef för Vietnams buddhistiska sangharåd, sekulärt namn Nguyen Dinh Khue, dharmanamn Nhu Son), Vördade Thich Tri Hai (som bidrog mycket till buddhismens återupplivande i norra Vietnam i början av 1900-talet), och den äldre Vördade Thich Thanh Bich (tidigare vice dharmachef och disciplinchef för Vietnams buddhistiska sangharåd, ledare för Te Xuyen Bao Kham-släkten)...
Vördade Thích Trí Hảis buddhistiska väckelseideal sträckte sig över många år, under en tid då nationen och dess folk stod inför många utmaningar och turbulenta tider (från 1924 till början av 1930-talet), och buddhismen i allt högre grad riskerade att förfalla och få vidskepelse. Vid den tiden mobiliserade han munkar i Lý Nhân-regionen för att etablera en buddhistisk förening för att korrigera Dharma. Förfäderstemplet Tế Xuyên blev ett centrum för att sprida Dharma, och träsnitt av buddhistiska skrifter togs i bruk och fick betydelse, trots att dessa träsnitt redan hade fyllt sin ursprungliga funktion. Många prestigefyllda munkar som prästvigde där sa att förfäderstemplet var ett av de största centren för att sprida buddhismen i Hà Nam- regionen tidigare. Även om det var litet på den tiden, var templet dit fattiga familjer skickade sina barn för att lära sig läskunnighet och buddhistiska läror från djupa zenmästare.
Enligt bytemplets historiska uppteckningar byggdes pagoden under Ly-dynastin, donerad av Mr. Tran Nham. Med tiden har pagoden genomgått flera renoveringar. Under Le-dynastin och Trinh-herrarnas regeringstid gynnades en ung kvinna från detta distrikt av Herren och rekryterades till hans hushåll. På sin ålderdom spenderade hon pengar på att renovera pagoden och köpte mark att odla åt de två byarna Te Xuyen och Te Cat, och använde intäkterna till att underhålla pagoden. Under den nionde abbotens, vördnadsvärde Thich Thanh Bangs, regeringstid renoverades pagoden återigen och blev storslagen och vacker, vilket värdar dess status som förfädershem för berömda buddhistiska munkar.
Med noggrann omsorg och uppmärksamhet på detaljer vid kartläggning och katalogisering av hela samlingen av träblock som för närvarande bevaras i templet, uppgav tjänstemän från departementet för kultur, sport och turism att de har dokumenterat alla typer av träblock. Bland dussintals uppsättningar av skrifter, lagar, avhandlingar och litterära verk finns det också många buddhistiska bönetexter, ångertexter, sigill hängda på banderoller, skyddande amuletter och texter om buddhistiska föreskrifter... Varje typ bär olika värden, men alla innehåller den unika kulturella identiteten hos vietnamesisk religion.
Till exempel, bland de 13 bevarade buddhistiska skrifterna, återspeglar den Stora Sutran om Buddhas Tacksamhet (3 volymer, 16 träsnitt) Buddhas läror som svar på Anandas begäran om filial fromhet gentemot föräldrar, och vikten av att hedra sina lärare för att förhindra förtal från de Sex Mästarna. Exempel på filial fromhet från forntiden inkluderar: en brahmin som bär sin mor för att tigga mat, Subhuti som skär av sitt eget kött för att offra till sina föräldrar för att förhindra svält, och Prins Shanti som bränner rökelse för att rädda sina föräldrar från blindhet. De fyra volymerna av Amitabha Sutra återspeglar det Rena Landet, en värld utan lidande, födelse, åldrande, sjukdom och död ... en värld av gränslös lycka. Sedan återspeglar de 78 träsnitten av Diamantsutran buddhistiska läror som förmanar människor att utöva sanning och godhet: I livet måste man kultivera dygd och samla förtjänster, utföra många goda gärningar och flitigt recitera skrifter för att uppnå befrielse. Hundratals andra träsnitt som tillhör genren skrifter innehåller också ganska djupgående innehåll som behandlar medicinsk vetenskap, religiös lag etc. Värdet av dessa skrifter är att vägleda människors själ mot vissa moraliska normer, självkultivering och självförbättring, och byggandet av ett jämlikt, brottsfritt samhälle.
Förutom skrifterna har även de fyra uppsättningarna föreskrifter ett särskilt värde för dem som utövar zenmeditation: Du ska inte döda, du ska inte stjäla, du ska inte ägna dig åt sexuella trakasserier, du ska inte vara oförskämd, du ska inte drick alkohol, du ska inte sminka dig, du ska inte sjunga, du ska inte sitta på barnstolar, du ska inte sova i breda sängar, du ska inte äta efter middagstid, du ska inte hantera pengar, guld eller silver... Alla träklossar är skrivna med forntida kinesiska tecken, snidade baklänges med ganska sofistikerat och skickligt hantverk.
Efter att ha konsulterat experter inom buddhistisk kultur, skulptur och måleri gällande träsnittstekniker, tror många att skapandet och existensen av dessa träsnitt har sina skäl. För det första, genom att undersöka de minutiöst tillverkade träsnitten, kan man dra slutsatser om hantverkarnas skicklighet och bakgrund. För det andra ligger Te Xuyen-pagodens läge i hjärtat av regionens mest utvecklade träsnittsområde, hem för många begåvade hantverkare och en gång bestående av grupper av hantverkare som specialiserat sig på att bygga tempel och pagoder i norr. Därför kan frågan om vem som tillverkade dessa träsnitt definitivt besvaras genom att identifiera lokalbefolkningen. Nivån på träsnitt i Te Xuyen nådde verkligen en hög grad av sofistikering och precision. Träsnitten är snidade i en enkel, elegant stil, med två sidor på varje sida av tavlan. Många sidor är sammanvävda med speciella bilder och former, särskilt avbildningen av Shakyamuni Buddha och Avalokiteshvara Bodhisattva sittande på lotustroner, vilka har högt estetiskt värde. Valet av persimonträ för snideri var också mycket förfinat, eftersom det är ett flexibelt träslag som är mindre benäget att deformeras och är motståndskraftigt mot termiter. Enligt stenstelen vid Te Xuyen-pagoden och inskriptionerna på träklossarna dateras dessa träklossar tillbaka till Nguyen-dynastin.
Herr Ngo Thanh Tuan, biträdande direktör för departementet för kultur, sport och turism, sa: "Förekomsten av dessa träklossar bidrar till att öka Te Xuyen-pagodens kulturella värde. Kultursektorn har genomfört undersökningar och inventeringar och funnit att många buddhistiska skrifter har förlorat ett betydande antal träklossar, och möjligheten att samla in dem igen är mycket låg. Därför är uppgiften att kartlägga, komplettera och välja ut för översättning svår. Av de mer än 1 000 träklossarna är många skeva, spruckna, ruttna eller trasiga; vissa har skadats av mögel och har förlorat sin karaktär. Departementet för kultur, sport och turism har utvecklat en plan för bevarande och kommer att föreslå att provinsen överväger att erkänna dessa träklossar som ett minnesarv." (Vörevördige Thich Thanh Bang, abbot för pagoden.)
Jiangnan
Källa
Kommentar (0)