Toleransens kultur sett från Quang Nam

Offerbricka för landguden i Quang Nam. Foto: V.T. — Offerbricka för landguden i Quang Nam. Foto: VT

Intressant nog uttrycktes UNESCOs syn på tolerans rikt och levande i Quang Nam mer än fem århundraden tidigare, vilket bidrog till bildandet av den kulturella identiteten i ett nytt land, som inte bara innehade bördiga slätter, skogar och berg rika på skogsprodukter, och hamnar, utan också en solid språngbräda för expansionen söderut under de följande århundradena under Nguyen-herrarna.

Unik sed att dyrka Ta Tho

Seden att erbjuda mark är en av de vackra manifestationerna av Quangs toleranta kultur. Att erbjuda mark innebär att hyra eller leasa mark. Att erbjuda mark är att erbjuda sig att låna mark från själarna hos tidigare invånare som har bidragit till att återta denna mark. Människor kallar det ofta att erbjuda mark.

Forskare tror att dyrkan av landet är ett unikt fenomen bland Quangs folks seder. Det är unikt i segrarens märkliga ödmjuka beteende gentemot den besegrade motståndaren.

Enligt boken "Understanding the People of Quang Nam" är handlingen att dyrka landet "en sorts politisk subtilitet, ett politiskt svar som är både humant och strategiskt, och som formades tidigt på grund av de svåra förhållandena i behovet av att stanna kvar på ett land som fortfarande är fientligt".

Författaren Ta Chi Dai Truong kommenterade i "Gudar, folk och vietnamesiskt land": "Migranterna har rest vida omkring, men de vet ändå att förutom "sina egna gudar" – som ibland inte är många – finns det också många "andras gudar", så de måste hitta sätt att bete sig i enlighet med verkligheten, oavsett om de är i segrarens position eller på den vinnande sidan."

Behåll namnet på byn Cham

Den vietnamesiska-chamiska harmonimedvetenheten är fortfarande tydlig här och där i samexistens och samodling. I Quang-regionen bildades och utvecklades byar av vietnamesiska migranter ovanpå gamla ruiner, men bynamnen behåller fortfarande Cham-kännetecknet, såsom: Tra Que, Tra Nhieu, Tra Doa, Tra No, Tra Kieu, Da Ly, Da Son, Da Ban, Ca Tang, Ca Cho, Chiem Son, Chiem Bat Lao (Cu Lao Cham)...

Enligt forskaren Ho Trung Tu var ”leopardskinnsmodellen” i Cham-vietnamesiska byar ”ett obestridligt faktum efter 1471… Vi ser att vietnameserna i Quang Nam fortfarande inte var i majoritet fram till 1500. De var ett litet antal som bodde intill Cham-byarna och ”adopterade” många av Cham-folkets seder, övertygelser och kulturer.”

Trots att vietnameserna har mer makt inom jordbruksproduktionen respekterar de fortfarande principen: Varje person som odlar åkern har sitt eget namn. Till exempel, i det gamla södra Quang Nam-området, på fälten Phu Hung, Truong Xuan, Phu Xuan, Chien Dan, finns det förutom rent vietnamesiska namn som Dong De land, Dong Luoi, Cay Coc field, Cay Sanh, Cay Thi... också ortsnamn med Cham-ursprung som Ma Nga land, Ba Mong, Tra Phe, Tra Ne, Tra Be, Ma Vang, Tra Choa...

Samarbetet inom arbete och samboskap ledde till kulturutbyte mellan Vietnam och Cham. Enligt den framlidne historiedoktorn Huynh Cong Ba kan ”spår av detta kulturutbyte hittas i produktionen av ’Champa-ris’, i bevattningsteknikerna att gräva brunnar för att få vatten till bevattning, bygga ’vindhjul’ (dvs. spinnhjul) för att föra vatten till åkrarna, i produktionen av keramiska tegelstenar, vävning och saltfält…”

Vad är ursprunget till toleranskulturen i Quang?

Detta är en ganska intressant och meningsfull fråga. Kanske har dess djupa ursprung sitt ursprung i det vietnamesiska folkets långvariga kulturella identitet: "Att leva upprätt men välvilligt och harmoniskt" (Huy Can), "Att trampa ner fienden till den svarta jorden/Att kasta bort vapen och svärd, att vara lika mild som tidigare" (Nguyen Dinh Thi), "Kurva, snälla älska squashen/ Även om de är olika i art, delar vi samma vinranka" (folkvisa). Det är också resultatet av det "öppna" kulturella värdet: "Att sälja avlägsna bröder, köpa nära grannar" även om vi vet att: "En droppe blod är tjockare än en vattendamm".

Det är tack vare denna unika kulturella skönhet som det vietnamesiska folket anpassade sig och höll sig stadigt kvar i Quangs – det nya landets – kontext. Den relativt fredliga samexistensen mellan vietnamesiska migranter och infödda är en av de viktiga faktorerna som skapat politisk och social stabilitet i Quang under lång tid.

Om vi nuförtiden, i ett marknadsekonomiskt och internationellt sammanhang, vet hur man harmoniskt kombinerar traditionella kulturella värderingar om tolerans med den nya erans kulturella innehåll av tolerans (tydligt uttryckt i UNESCO:s deklaration om principer för tolerans från 1995), kommer det säkerligen att skapa skönhet i kulturellt beteende mellan människor, i relationer med naturen och den samtida livsmiljön.

Källa: https://baodanang.vn/van-hoa-khoan-dung-nhin-tu-xu-quang-3305460.html