Japon kültürü üzerine düşünceler

Japonya'da, yeninin eskiyi ortadan kaldırmak yerine, onu bünyesine katması ve eskinin yeninin gelişmesi için bir temel oluşturması mümkün müdür?

Japonya'nın Tokyo şehrinin panoramik görüntüsü. (Kaynak: Getty Images)

Yaz başlarında bir sabah, Tokyo'da bahçeli bir sokak köşesinde yürürken (Huu Ngoc), bir grup koşucu gördüm. Koşarken ritmik bir şekilde bağırıyorlardı; bağırışları keskin ve güçlüydü. Biraz sonra, bir yerleşim bölgesinden geçerken, bir kasetçalardan yumuşak ve melankolik bir kadın şarkıcının sesini duydum – 1940'ların başlarında Vietnam'da duyduğum, "Çin Gecesi" (Shina no yoru) gibi bir şarkıydı.

Bir akşam, Tokyo'daki otel odamda yalnız başıma çayımı içip televizyon izliyordum. Çay, güzel bir kağıt paketteydi; üzerine kaynar su dökünce açık yeşil, berrak bir çay elde ettim ve yudumladığımda huzur verici bir his verdi. Ama ekrana baktığımda bu his kayboldu: dövüş sanatları filminde bir kafa kesme sahnesi vardı, kopmuş kafadan yavaşça kan damlıyordu ve tüylerim diken diken oldu.

Japonya'daki birçok kültürel ve sanatsal olgu gibi, günlük yaşamdan bu kadar canlı bir şekilde tasvir edilen sahneler de bana çarpıcı bir zıtlık ve karşıtlık izlenimi verdi. Elbette, bireyin kimliğinde olduğu gibi bir ulusun kimliğinde de zıt ve karşıt unsurlar normaldir.

Ancak görünüşe göre hiçbir millet Japonlar kadar kendine özgü değil: karakterlerinde zıt ve karşıt unsurlar açık, keskin ve "şiddetli" bir şekilde sergileniyor. Peki, Japon kültürünün özü "şiddetlilik" mi yoksa narin zarafet mi? Yazar Mishima, şiddetli erkeklik geleneğini överken, yazar Kawabata ulusal kültürün özünü narin, kadınsı sanatta arıyor.

Bu iki unsur, diğer birçok unsurla birlikte, "dışsal ihtişamdan ziyade içsel zarafet" ortak özelliğiyle belirginleşen uyumlu bir Japon kültürü oluşturmak için bir araya gelmeye devam ediyor. Filozof ve eleştirmen Motoori Norinaga'ya (1730-1801) göre, Japon kültürü, özellikle Heian döneminde, "kadınsılık" ile karakterize edilir; "bu kadınsılık, Çin düşüncesinin aksine, pratik, sistemsiz düşünce yoluyla ifade edilir."

Japonya'nın maddi ve manevi kültürü, insanlığın başarısının bir kanıtıdır: 125 milyondan fazla insan, yalnızca 60.000 kilometrekare kullanılabilir alana sahip yoksul, ücra adalarda yoğunlaşarak, fakir ve geri kalmış bir feodal devletten bir süper güç inşa etti ve dünyanın ön saflarına yükseldi.

Birçok teori, "Japonya'ya özgü benzersizliği" ekonomik , sosyal, coğrafi, tarihi, ırksal ve kültürel faktörler aracılığıyla açıklamaktadır. Bununla birlikte, beşeri bilimlerde mutlak gerçeği savunmak zordur ve öznel akıl yürütme kaçınılmazdır.

Coğrafyaya dayalı ve belirleyici faktörler olarak kabul edilen teoriler vardır: takımadaların anakaradan uzak konumu, Japonya'yı yabancı istilalara karşı daha az savunmasız hale getirmiş, homojen bir ulusun oluşumuna elverişli olmuş, ancak aynı zamanda dış kültürel etkilerin kademeli olarak içeri girmesini de engellemiştir. Ilıman iklim, çok soğuk veya çok sıcak yerlere göre insan "medeniyeti" için daha elverişli olmuştur.

Aynı zamanda, sert iklim koşulları (volkanlar, depremler, tsunamiler, tayfunlar, seller vb.) ve pirinç yetiştiriciliği için sınırlı arazi, toplumun bilinçaltına "vahşi" ve güvensiz bir izlenim yerleştirdi. Bu nedenle, hayatta kalmak için aileden köye ve ulusa kadar kolektif değerlere önem vererek, sade ve gösterişsiz bir yaşam tarzına alıştılar. Öte yandan, günlük hayata entegre edilmiş görkemli veya güzel doğa (konutlar, festivaller, çiçek düzenleme, bonsai, çay seremonisi vb.), Japon halkının estetiğini (mimari, resim vb.) ve animistik inançlarını (Şintoizm – İmparator onları Güneş Tanrısı'nın soyundan gelenler olarak kabul eder) besledi.

Bazı teoriler, Japonya'nın başarısının ve kültürel anahtarının geleneksel ideolojisinde yattığını öne sürüyor. Doğaya, ölülere, imparatora, aileye, köylere ve ulusa duyulan derin sevgiyi destekleyen yerel inanç sistemi Şintoizm'in ötesinde, Çin'den (Budist kültür) ithal edilen önemli Budist ve Konfüçyüsçü ideolojiler, Şintoizm ile birleşerek Japon karakterinin şekillenmesine katkıda bulunmuştur. Mimari, resim ve yaşam tarzı, günümüzde bile Budizm'den derinden etkilenmeye devam etmektedir.

Özellikle Zen, öncelikle meditasyona ve Budalığa ulaşmaya odaklanmıştı; 14.-16. yüzyıllarda savaşçı kültürünün önemli bir unsuru olarak yerleşti: öz-yetiştirme, disiplin, doğayla bağlantı ve incelikli sanatlar (Zen bahçeleri, çay seremonileri vb.). Amitabha Buda'nın adını zikreden Saf Toprak Budizmi okulu halk arasında daha popülerdi. Japon Konfüçyüsçülüğü, "sadakat" ve "doğruluk" kavramlarını son derece sıkı bir şekilde vurguladı; feodal toplumun temeli haline geldi ve "Bushido" (savaşçının yolu) idealini destekledi.

Bir teoriye göre, Japonya'nın "Batılılaşma"daki başarısı ve II. Dünya Savaşı'nın kayıplarından kurtulması, geleneksel ideolojik ve dini temellerini, özellikle de Konfüçyüsçülüğü (topluluk ruhu, Cennet, Dünya ve İnsan hiyerarşik düzeninde ve insan toplumunda "uyum" kavramı) dönüştürme yeteneğinden kaynaklanmıştır. Meiji dönemi (1868 - kapıların açılması ve Batı kültürünün girişi) boyunca modernleşme, feodal gelenekler üzerine kurulu, sıkı bir şekilde kontrol edilen bir komuta ekonomisi içinde uygulanmıştır.

Günümüzde Japonya, giderek artan bir şekilde endüstriyel ve teknolojik etkiler, Batı "tüketim toplumu" özellikleri ve uluslararasılaşma ile karakterize edilen bir kültüre sahip. Japonlar günlük yaşamlarında Batı kültürünün etkisini gelenekleriyle başarılı bir şekilde uzlaştırmışlardır. Bunun yaygın bir örneği, günlerini makineler ve Tokyo'nun elektronik temposuyla çevrili olarak geçiren, ancak akşamları kimonolarını giyip geleneksel adetleri yerine getiren iş insanıdır.

Japonya'da, yeninin eskiyi ortadan kaldırmak yerine, onu bünyesine katması ve eskinin yeninin gelişmesi için bir temel oluşturması mümkün müdür?

Kaynak: https://baoquocte.vn/cam-nghi-ve-van-hoa-nhat-ban-234584.html