Bu makale, Champa sanatında atların varlığını; 7. yüzyıldan 13. yüzyıla kadar Güneydoğu Asya ticaret ağındaki ekonomik ve stratejik rollerini; ve Champa ile Tibet ve Yunnan'ı Güneydoğu Asya'ya bağlayan "Çay Atı Yolu" gibi önemli ticaret yolları arasındaki bağlantıyı, tarihi kayıtlarda ve arkeolojik kanıtlarda belgelendiği şekliyle ele almaktadır.
Semboller ve görsel dil
7.-8. yüzyıllara ait Champa eserlerinde ve kabartmalarında atlar çeşitli biçimlerde karşımıza çıkar. Her şeyden önce, rüzgar tanrısı Vāyu ile ilişkilendirilen at imgesi tipiktir.
Vedalarda Vāyu, doğduğu yer olan rüzgar ve fırtına tanrıları Marutlarla ilişkilendirilir. İlahilerde Vāyu, olağanüstü güzelliğe sahip, iki, kırk dokuz veya bazen bine kadar beyaz veya mor atın çektiği bir arabada hareket eden ve güçlü ve gürültülü bir ses çıkaran bir tanrı olarak tasvir edilir. Bu bağlamda atların imgesi, rüzgar tanrısının gücünü ve hızını temsil eder.
Hinduizmde dini ve sanatsal alışverişler yoluyla Güneydoğu Asya'ya yayılan bir sembol olan, yedi başlı ata binen güneş tanrısı Surya imgesi, Champa sanatında da yer almaktadır. Surya bazen yedi atın çektiği bir arabada ayakta dururken tasvir edilir; bu da görünür ışığın yedi rengini ve haftanın yedi gününü sembolize eder.
Bir diğer dikkat çekici eser ise Champa sanatındaki at biniciliğinin en canlı tasvirlerinden biri olan "Ata Binmek ve Polo Oynamak" (Polo/At Topu) kabartmasıdır. 1923'te Quang Tri'deki Thach Han'da keşfedilen bu kabartma, sadece günlük yaşamı yansıtmakla kalmaz, aynı zamanda Hindistan ve Çin'den sembollerin benimsenmesi ve yerelleştirilmesi yoluyla Champa aristokrasisinin gücünü de gösterir (bu alan, 20. yüzyılın başlarında yıkılan büyük bir tapınak kulesi yapısıydı; daha sonra buraya bir Katolik kilisesi inşa edildi, şimdi Thach Han Kilisesi - yazarın notu).
Bu eser, atları ve binicilerini tasvir etme tekniğiyle dikkat çekmektedir: Cham heykel sanatında keşfedilen ve tam eyer ve üzengi takılı bir atı gösteren tek kabartmadır. Bu özellikler bugüne kadar çok az incelenmiştir. Tayland'ın kuzeydoğusundaki Phra That Phnom'daki aynı döneme ait kabartmalarla veya Endonezya'daki Borobudur Tapınağı'ndaki bazı nadir kabartmalarla olan biçimsel benzerlikleri, Güneydoğu Asya anakarası ve adaları arasında geniş bir sanatsal etkileşim ağını düşündürmektedir.
Ayrıntılı analizler, Çam zanaatkarlarının hayvan heykelciliği tekniklerini dış kaynaklardan benimsemiş ve bunları Çampa'daki at biniciliği gözlemleriyle birleştirerek özellikle atların ve genel olarak hayvanların imgelerini yerelleştirmiş olabileceğini göstermektedir.
Çampa'daki "Binicilik ve Polo Oynama" kabartması ile Asya'daki çağdaş eserler arasındaki benzerlikler—örneğin, 706 yılında gömülen Tang Hanedanı Prensi Truong Hoai'nin mezarındaki "Polo Oyuncuları" duvar resmi veya soylu kadınların polo oynadığını tasvir eden Tang Hanedanı seramik heykelleri—Çampa'nın bölgesel bir sanat alışverişinin parçası olduğunu göstermektedir. Daha sonraki bir dönemde, bu imgeler, Safevi döneminde (1546) Guy-o Chawgan'ın şiirinde polo oyununu tasvir eden bir Fars resmine benzetilebilir.
Çampa sanatı üzerine yapılan derinlemesine araştırmalar, Çampa sanatçılarının Hindistan ve İran'dan at motifleri benimsediklerini, ancak bunları yerel estetik duyarlılıkla ifade ettiklerini ve hem dinin kutsallığını hem de yerel halkın maddi yaşamını yansıttığını göstermektedir.
Champa'da Atlar ve Günlük Yaşam
Bugüne kadar Champa arkeolojik alanlarında veya Güneydoğu Asya'da at kalıntılarına rastlanmamış olsa da, bölgesel sanattaki at imgesinin birçok bilim insanı tarafından Yunnan-Tibet veya Çin kökenli bir at ırkını tasvir ettiği düşünülmektedir.
Bazı araştırmalara göre, Champa sadece at tüketmekle kalmamış, aynı zamanda Java ve Khmer'e de at tedarik etmiştir. Yunnan'dan getirilen atlar, Kızıl Nehir sistemi boyunca Dai Viet'teki Tonkin Körfezi'ne taşınmış; oradan Champa'ya transfer edilmiş ve Angkor döneminde karayoluyla Khmer pazarına ulaştırılmıştır.
Dong Duong, Khuong My ve My Son bölgelerindeki Champa sanatında görülen küçük gövdeli, yuvarlak başlı at figürleri, Angkor kabartmalarında görünen at imgelerinin Yunnan/Yi atlarına özgü olduğu ve bunların Champa tüccarları tarafından Angkor pazarına tedarik edilmiş olabileceği hipotezinin temelini oluşturmuştur.
Tayland'ın Nakhon Ratchasima eyaletindeki Khorat Platosu'nda bulunan 9.-10. yüzyıllara ait tuğla tapınak Phra That Phnom, Çin'den etkilenen Cham sanatının özelliklerini ve "uçan at" motiflerini sergilemektedir. Bu durum, sanat tarihçilerinin Cham halkının Güneydoğu Asya anakarasındaki küçük devletleri birbirine bağlayan kara yolları sistemi aracılığıyla bu bölgeye doğrudan at ticareti getirmiş olabileceğini öne sürmelerine yol açmıştır.
Tonkin Körfezi boyunca Çam halkı ile Çinli tüccarlar arasındaki at ticareti, Tonkin Körfezi'nin "Doğu Asya'nın Akdenizi" haline geldiği Song hanedanlığı döneminde resmileşti. Çampa ile Song hanedanlığı arasındaki at ticareti, 959'dan 1068'e kadar bir yüzyıldan fazla sürdü.
Genel olarak, antik Champa ve Güneydoğu Asya sanatındaki at imgesi, atın öncelikle askeri bir araçtan ziyade güç, asalet ve dinin sembolü olduğunu göstermektedir. Aynı zamanda, at ticareti ağı sayesinde Champa, sanatsal unsurları, binicilik tekniklerini ve dini sembolizmi Khmer ve Güneydoğu Asya kültürüne aktarmıştır.
Kaynak: https://baodanang.vn/ngua-trong-van-minh-champa-3324528.html
Yorum (0)