Yerli inançlar: Kendinizi bulmak için uzaklara gitmek

1990'larda dünya küreselleşmeye ve dinsel birliğe doğru giderken, 21. yüzyılda tam tersi yaşandı: İnsanlar "yerel inançlara" yöneldi.

Kore'de gençler şamanizmi yeniden öğreniyor; Kuzey Avrupa'da Odin tapınağı yeniden inşa ediliyor; Vietnam'da ruhsal medyumluk töreni canlı yayınlanıyor ve gençler buna "yaşayan miras" diyor... Yerli inançların geri dönüşü yalnızca kültürel bir hikaye değil, aynı zamanda çok düz bir dünyada kimlik bulma yolculuğudur.

Niềm tin bản địa: Đi xa để tìm lại chính mình

Sanatçılar Hoa Minzy, Liyakatli Sanatçı Xuan Hinh ve müzisyen Tuan Cry'nin MV Bac Bling'i, Hau Dong ritüeli, geleneksel kostümler ve halk müziğinin modern rap ile iç içe geçtiği Kuzey bölgesinin kültürünü yeniden yaratıyor. (Kaynak: Youtube)

Sessiz Canlanma

Teknoloji ve hızla dolu bir dünyada bir paradoks yaşanıyor: Ne kadar modernleşirsek, o kadar ilkel değerlerin peşinden koşuyoruz. Bu sadece yoga, meditasyon veya "yeşil yaşam" hareketlerinin yeniden canlanması değil, daha da derin bir şekilde, bir zamanlar tek tanrıcılık ve akılcılık tarafından marjinalleştirilmiş yerel inanç sistemlerine, inanç sistemlerine dönüş.

Güney Kore'de, bir zamanlar batıl inanç olarak kabul edilen şamanizm (musok), artık Birleşmiş Milletler Eğitim , Bilim ve Kültür Örgütü (UNESCO) tarafından somut olmayan kültürel miras olarak tanınıyor. Korea Times'a göre,

Güney Kore'de şu anda yaklaşık 300.000 şaman var ve bunların çoğu gayriresmî olarak faaliyet gösteriyor. Sadece Seul'de birçok bağırsak ritüeli yeniden canlandırılıyor ve filmlerde, müzik videolarında ve çağdaş sanat sergilerinde yer alıyor.

Ünlü şaman Lee Kyoung-hyun, Reuters'a verdiği demeçte, "Şamanizm... görünmez, gizemli ve spiritüel bir dünyadır" dedi. Müşterilerine tamamen modern bir şekilde yaklaşıyor: Yüz binlerce takipçisi olan sosyal medya hesapları aracılığıyla.

Yeni Zelanda'da genç Maoriler de haka ve karakia ritüellerini yeniden canlandırıyor; sadece spor amaçlı değil, aynı zamanda "atalarımızın ruhunu canlı tutmanın" bir yolu olarak.

Te Ao Māori gazetesine göre, şafak vakti karakia ve toplumsal haka da dahil olmak üzere Matariki (Māori Yeni Yılı) etkinlikleri, gençlerin Māori yaşam tarzı olan “tikanga” ile yeniden bağlantı kurmaları için alanlar haline geldi.

Kuzey Avrupa'da neo-paganizm (Avrupa ve Kuzey Amerika'da eski Hristiyanlık öncesi dinlerin yeniden canlanması) yayılıyor ve binlerce İsveçli ve Norveçli Odin, Freya ve İskandinav tanrılarına tapınmak için geri dönüyor. Bunu "dijital çağın manevi boşluğuna karşı doğal bir tepki" olarak görüyorlar.

Iceland Review dergisi bir keresinde İzlanda'daki Nordic Revival Society'nin ulusal dini sicilde üye sayısı en fazla artan iki dini örgütten biri olduğunu belirtmişti.

Latin Amerika'da, bir zamanlar İspanyol sömürgeciler tarafından yasaklanan İnka ve Aztek ritüelleri, genç nesiller tarafından bir kimlik canlandırma eylemi olarak yeniden canlandırılıyor. Peru veya Meksiko'daki törenlerde insanlar, mekanı arındırmak için kopal veya geleneksel otlar yakıyor, koka sunuyor ve Güneş'e dua ediyor. Bir zamanlar yalnızca tarih kitaplarında görülen bu görüntüler, şimdi Instagram ve TikTok'ta #returntotheroots etiketiyle yer alıyor.

Bu sadece gençlerin merakından değil, aynı zamanda sessiz bir canlanmadan da kaynaklanıyor. Ve belki de küreselleşmiş kültürler insanları birbirine benzettiğinde, yerel inançlar her milletin kendi kimliğini bulmasının bir yolu haline geliyor.

İleri gitmek yerine neden geri dönüyoruz?

Bilim insanları bu eğilime "yeniden yerlileşme" adını veriyor; yani modern dünyayı iyileştirmek için geleneksel değerlere dönüş.

Kore'de şaman dansları Kore filmlerinde ve eğlence programlarında giderek daha fazla yer alıyor. (Kaynak: Yonhap)

Kanadalı antropolog Wade Davis, 2020 yılında bağımsız medya sitesi Mongabay'e verdiği röportajda, dilin giderek yok olduğu bir çağda yaşadığımızı söylüyor. Dil, yalnızca kelime dağarcığı ve dil bilgisi değil, aynı zamanda insan ruhunun ayrılmaz bir parçası olarak, bir kültürün ruhunun maddi dünyaya ulaşmasını sağlayan araçtır. Bu kayıp, binlerce manevi evrenin yok olması anlamına gelir. Bu kayıpla birlikte insanlar şunu fark etmeye başlar: Maddi gelişim mutluluk anlamına gelmez.

20. yüzyıl aklı, bilimi ve büyümeyi yüceltirken, aynı zamanda insanlığı manevi bir krize de sürükledi. Dijital yalnızlık, depresyon, bitkinlik, yönelim bozukluğu... hepsi, bol miktarda maddi şeye sahip olmalarına rağmen, insanların kendilerini boş hissetmelerine neden oluyor.

Dünya veri ve mantıkla fazlasıyla gürültülü olduğunda, insanlar duyguların ve sezgilerin duyulduğu ruhun sessizliğini özlemeye başlar. Yerli inançlar da bunun en eski dilidir. Afrika ateş danslarından Orta Yayla gonglarına kadar yerli ritüeller, her insanın zihninde doğanın genetik hafızasını uyandırır. Davul sesinde veya tütsü kokusunda insanlar, teknolojinin yaratamadığı bir "aidiyet" duygusu bulurlar.

Kanada'da yerli halk, her yıl on binlerce kişinin katıldığı Powwow'lar düzenliyor. Bu etkinlikler hem bir kutlama hem de "Biz hala buradayız" bildirisi niteliğinde. Yerli inançları, bu anlamda, yalnızca maneviyatla ilgili değil; aynı zamanda farklı bir şekilde var olma hakkıyla da ilgilidir.

Vietnam da bir istisna değil.

Vietnam'da yerli inançlara dönüş olgusu sessiz ama net bir şekilde yaşanıyor. Ana Tanrıça dini, 2016 yılında UNESCO tarafından insanlığın somut olmayan kültürel mirası olarak tanındı. Hau Dong ritüelleri, özellikle Hanoi, Hai Phong ve Nam Dinh'de kentsel yaşamda giderek daha fazla yer buluyor.

Geçmişte Hau Dong köylü sınıfıyla özdeşleşmişken, şimdi gençler, sanatçılar ve iş insanları ona yöneliyor. Sadece "şans dilemekle" kalmıyor, aynı zamanda kendilerine "ana manevi bir dil" de buluyorlar. Sosyal medyada Viet Nam Tin Nguong ve Dao Mau Today gibi sayfaların on binlerce takipçisi var. Hau Dong videoları TikTok'ta milyonlarca izlenmeye ulaştı.

Sadece Ana Tanrıça dini, Than Nong, Ana Su ibadeti veya Tay, Dao, Muong halklarının hasat dua ritüelleri değil... aynı zamanda festivallerde ve topluluk kültür turlarında yeniden canlandırılıyor. Ayrıca, birçok genç Vietnamlı sanatçı, eserlerine yerel manevi unsurları dahil ederek gelenek ve modernite arasında benzersiz dokunuşlar yaratıyor.

Le Giang ve Nguyen Trinh Thi'nin görsel çalışmalarından Den Vau ve Hoang Thuy Linh'in müzik projelerine kadar hepsi, özgürlük ve kimlik arzusunu ifade etmek için Ana Tanrıçaların, tanrıların ve ritüellerin imgelerini kullanıyor.

Son zamanlarda, Hòa Minzy'nin, değerli sanatçı Xuân Hinh ve müzisyen Tuấn Cry ile iş birliği içinde seslendirdiği "Bắc Bling" adlı MV'si, Kuzey bölgesinin kültürünü, medyum ritüeli, geleneksel kostümler ve halk müziğiyle modern rap'in iç içe geçtiği bir şekilde yeniden canlandıran önemli bir örnek haline geldi. Şarkı, sosyal medyada bir "fırtına" yaratmakla kalmadı, aynı zamanda genç nesilde ulusal kültürel gururu da uyandırarak, yerli inanç ve kültürlerin popüler bir biçimde yeniden doğduğunu kanıtladı.

Dalga geçici mi?

Yerli inançların yeniden canlanması, küresel bir manevi ihtiyacı, yani bağlantı, aidiyet ve denge ihtiyacını yansıtıyor. 21. yüzyılın gençleri teknolojiyi reddetmiyor, sadece "köklerini daha derinlere salmak" ve aynı zamanda yükseklere ulaşmak istiyorlar. Telefon uygulamaları aracılığıyla meditasyon yapıyor, yıl başında Ana Tanrıça törenlerine katılıyor, trans müzik dinliyor, Maori tanrı dövmeleri yaptırıyor, sosyal medyayı kullanıyor ve podcast'ler aracılığıyla kadim hikayeler anlatıyorlar.

Yerli inançlar artık tapınaklarla sınırlı değil; elektronik halk müziği, spiritüel belgeseller, performans sanatı, topluluk turizmi, hatta moda tasarımı ve dijital sanat gibi yeni biçimlerde çağdaş yaşama sızmış durumda.

Gençlerin, kimliğin eski bir şey değil, geleceği yaratmanın malzemesi olduğunu görmelerine yardımcı olur. Yerli inançlara dönüş, ilerlemenin reddi değil, akıl ve ruh arasında denge kurma hakkının geri kazanılması, geçmiş ve bugünün birbiriyle "konuşmasına" izin verilmesidir.

Akademik dergi Public Culture'da 2000 yılında yayımlanan bir makalede, küreselleşme çağında, yani dünyanın her zamankinden daha "düz" göründüğü bir dönemde, yerel halkın kendine özgü kültürel inanç ve uygulamalarıyla kendi kimliklerini korumaya çalıştığı belirtiliyordu.

Başka bir deyişle, insanlar insan ruhunun haritasına parmak izlerini yeniden kazımaya çalışıyorlar ve bu dönüşün en derin anlamı da bu: Eskiyi bulmuyoruz, kendimizi buluyoruz; dünyanın ilerlemesinin istemeden unuttuğu orijinal parçamızı.

Kaynak: https://baoquocte.vn/niem-tin-ban-dia-di-xa-de-tim-lai-chinh-minh-333158.html