Моторний човен, Кан Зіо та ринок Бінь Тай

Чому моторний човен, Кан Зіо та ринок Бінь Тай можуть «представляти» Південний В'єтнам, Сайгон – Хошимін, який завжди вміє гармонізувати та переосмислювати себе?

Д-р Нгуєн Тхі Хау, генеральний секретар Асоціації історичних наук міста Хошимін та колишній заступник директора Інституту досліджень розвитку міста Хошимін, не обрала грандіозний символ для представлення Південного В'єтнаму. Натомість вона обрала «так ранг» – невеликий довгий човен із підвісним мотором. Для неї цей образ ідеально відображає характер регіону: адаптивний, гнучкий і завжди здатний переосмислити себе.

Ринок Бінь Тай - символ, що уособлює дух зближення та гармонії в Хошиміні.

Фото: LY

ПІВДЕННИЙ В'ЄТНАМ НЕ ЛИШЕ ВІДКРИТИЙ, АЛЕ Й ВМІЄ СЕБЕ ОНОВЛЮВАТИСЯ.

Якби вам довелося описати Південний В'єтнам одним зображенням, яке б ви обрали? Чому?

Д-р Нгуєн Тхі Хау: Це той маленький, стрункий човен. Я вибрав його, бо він найкраще втілює характер південного В'єтнаму: адаптивність, гнучкість та інновації. Він адаптивний, бо цей маленький, стрункий човен може плавати як великими річками, так і невеликими звивистими каналами та водними шляхами. Він гнучкий, бо може працювати як під час припливів, так і під час відпливів, перевозячи одну, двох або трьох осіб – по суті, замінюючи моторні човни на суші. Він інноваційний, бо це традиційний тристворчастий човен, але з додатковим двигуном, а матеріали були замінені на композитні для легшого та довговічнішого використання. Цей маленький човен також універсальний; він використовується не лише для транспортування, але й для перевезення товарів та дрібної торгівлі на річках та каналах. Тепер його навіть використовують для обслуговування туристів, бо він зручний та чистий.

Доктор Нгуєн Тхі Хау розповідає про збереження спадщини Сайгону – міста Хошимін.

Фото: Надано респондентом

Південний В'єтнам часто хвалять за його відкритість. На вашу думку, чи цього достатньо? Що ще сприяє здатності цього регіону об'єднувати та гармонізувати культури?

Бути відкритим – це правда, але цього недостатньо, і говорити лише про це може бути поверхово. Південний В'єтнам настільки здатний до конвергенції та гармонії – це не лише його відкритість, а й те, як функціонує його соціальна система.

Перш за все, це соціальний механізм. Південний В'єтнам не створює замкнутих центрів; навпаки, це місце, де кожен вітається. Якщо регіон закритий, він не може залучити інших до пошуку нових можливостей, а також не може стимулювати експерименти та творчість. Перехід у нове місце — це створення чогось нового, а не принесення старої моделі з собою.

З економічної точки зору , щоб вижити тут, людям доводилося співпрацювати. Китайці розвивали торгівлю та ремесла, тоді як в'єтнамці розвивали сільське господарство; без цієї співпраці економічний розвиток був неможливим. Водночас їм доводилося підтримувати тісні зв'язки з місцевими громадами, такими як кхмери на заході та етнічні меншини на південному сході, щоб вчитися на їхньому досвіді адаптації до природного середовища. Завдяки цьому всі регіони розвивалися, а економіка рано стала ринково орієнтованою та функціонувала безперебійно.

Доктор Нгуєн Тхі Хау та її колеги на історичному місці Зйонг Ка Во (Кан Зіо).

Фото: Надано респондентом

У культурному плані Південний В'єтнам приймає всі відмінності в дусі рівності. Тут громади не встановлюють єдиного стандарту, а потім вважають інші культури меншими або нижчими. Південний В'єтнам дуже швидко накопичує знання, культурні основи та спосіб життя, але не обмежується якоюсь конкретною моделлю. Нове в Південному В'єтнамі часто не стирає старе, а радше перебудовує його. З церемоніальної музики династії Нгуєн, у новому соціальному контексті, сформувалося мистецтво đờn ca tài tử (традиційна південнов'єтнамська народна музика), а звідти народилася та розвивалася cải lương (реформована опера). **Cải lương** не заперечує **đờn ca tài tử**, а зростає з нього, і водночас **đờn ca tài tử** не зникає, а продовжує існувати глибоко в громаді.

Говорячи про Південний В'єтнам, не можна не згадати народ Півдня, який є «дуже відкритим і толерантним». Оскільки більшість в'єтнамських і китайських мігрантів, які приїхали сюди, були представниками робітничого класу, не було жодної різниці за походженням, класом чи статусом; до всіх ставилися однаково, і вони жили просто. Оскільки вони були представниками робітничого класу, їхня точка зору була дуже практичною, без упереджень, і вони охоче приймали відмінності, щоб співіснувати. Південні в'єтнамці не звикли «закривати свої серця та розум».

ВІД ПРИМОРСЬКОГО ПОРТУ ДО КУЛЬТУРНОГО ЦЕНТРУ ПІВДЕННОГО В'ЄТНАМУ

Як доктор археології, у багатьох своїх дослідженнях Кан Зіо постає як «парадні двері» та «транзитний пункт» Південного В'єтнаму. Якби історію Південного В'єтнаму розповідати з точки зору Кан Зіо, чим би вона відрізнялася?

Південний В'єтнам — не нова земля. Археологічні дані свідчать про те, що понад 2000 років тому (доісторичні та ранні історичні часи) у «ранньому портовому місті» Канджіо розвинена морська торгівля, а товари перевозилися глибоко вглиб країни через великі річки. Національна археологічна пам'ятка Зйонг Ка Во в Канджіо доводить це знахідкою численних похоронних артефактів, таких як нефритові камені, побутові знаряддя, зброя тощо, що походять з Індії, Китаю та Південно-Східної Азії.

З I по VI століття, в районі сучасного Анзянга , Ок Ео-Ба Тхе був одним з центральних торгових портів Південно-Східної Азії, що з'єднував Індійський і Тихий океани, Індію та Китай.

Страви на суму 2000 донгів – благодійний вчинок мешканців Сайгону – Хошиміну.

Фото: LY

Отже, перш ніж стати рисовою житницею всієї країни, Південь вже був торговим центром регіону. Ця «морська орієнтація» пояснює, чому ця земля так швидко відкрилася та була здатна прийняти інші культури та гармонізувати відмінності. Донині «морська культура» на Півдні все ще присутня в усіх аспектах життя.

Якби вам довелося коротко пояснити, чому Сайгон – Хошимін – це місце, яке найінтенсивніше втілює життєву силу Південного В'єтнаму, з чого б ви почали?

Перш за все, це його розташування. Сайгон – Хошимін розташований у центрі між східним та південно-західним регіонами В'єтнаму, а також є важливими воротами до моря (через Кан Зіо) для всього південного Індокитаю. Не випадково лорд Нгуєн Ань обрав саме це місце для будівництва цитаделі Зіадінь (у 1790 році). Це місце, дароване природою, але також і місце, яке люди визнали та використовували.

Згодом історична модель міста не дотримувалася фіксованої схеми, а постійно розвивалася. Це була відкрита модель: від комерційного центру (район Чолон), адміністративного центру (центральна частина сучасного Хошиміна), воно пізніше об'єдналося та реструктурувалося в портове місто Сайгон. Торговельний стиль «на доках, на човнах» став його визначальною рисою. У Хошиміні сила зосереджувалася переважно «на доках» з численними складами, депо та фабриками, формуючи експортно-орієнтовану галузь. Дельта Меконгу, з іншого боку, була сильною «на човнах» завдяки великому запасу сільськогосподарської продукції.

Крім того, у південному регіоні загалом, коли люди приїжджають до Сайгону – Хошиміну, їм доводиться змінювати себе. Люди з центральних та північних регіонів, які звикли до замкнутого сільського способу життя, повинні бути більш відкритими до спілкування та ведення бізнесу по-новому. Вони переосмислюють себе у більш відкритому середовищі.

Навіть міський ландшафт Хошиміна — це мініатюрна версія Південного В'єтнаму, де гармонійно поєднуються в'єтнамська, китайська, французька та кхмерська архітектура.

На мою думку, Ханой чи Хюе навряд чи можуть представляти весь Північний чи Центральний регіон, оскільки кожен регіон має багато окремих «культурних субрегіонів». Але на півдні Сайгон (раніше, а зараз Хошимін) може представляти як схід, так і південний захід регіону. Термін «Брат Хай Півдня» є яскравим прикладом такого представлення.

САЙГОН - ХОШИМІН ЗАЛИШАЄТЬСЯ КРАЄМ, ДЕ ПТАХИ ХОДЯТЬ ПІШОХОДАМИ

Якщо Південний В'єтнам — це країна зближення та гармонії, то який найпрекрасніший аспект досі зберігає Сайгон-Хошимін?

Найпрекрасніше в Хошиміні те, що він залишається гостинним місцем. Місто продовжує приваблювати людей, завжди приймаючи іммігрантів та ділячись можливостями з усіма, незалежно від їхнього походження, дозволяючи людям співіснувати без конфліктів. Особливо позитивним аспектом є відсутність закритих економічних бар'єрів, заснованих виключно на приналежності до рідного міста; натомість люди насамперед відчувають приналежність до своєї батьківщини. Найважливішим гармонійним фактором є те, що багато хто приїжджає сюди з наміром «вести бізнес», але поступово стають справжніми «жителями Сайгону».

Щодня дрібні торговці на ринку Бінь Тай запалюють пахощі, щоб висловити свою вдячність пану Куач Даму, засновнику ринку.

Фото: LY

Культура обслуговування міста також є прекрасним прикладом. Ресторани, підприємства та служба підтримки клієнтів загалом дотримуються принципу «рівності та взаємної вигоди», а не дозволяють багатим дивитися зверхньо на тих, хто їх обслуговує. Саме ця відсутність формальності та прийняття відмінностей робить її такою привабливою.

Що ще викликає найбільше занепокоєння?

Схильність сприймати все «легковажно» ризикує перетворитися на слабкість, якщо не дотримуватися жодних меж.

У повсякденному житті такі дії, як лайка, гучні висловлювання на публіці, не поступання місцями людям похилого віку чи жінкам в автобусах, а також агресивна поведінка на вулицях стають все більш поширеними. Багато людей втрачають здатність говорити «вибачте» та «дякую»; вони поступово втрачають почуття лицарства (не лише лицарства в сенсі затримання злодіїв, а й у сенсі знання того, як реагувати на правопорушення, знання того, як відстоювати те, що правильно та справедливо). Крім того, хоча мова має бути стандартизована в адміністративних документах, у повсякденному житті вона повинна зберігати свій місцевий характер, оскільки це питання ідентичності. Слухання акценту та вибору слів людини розкриває її регіон. Мова та діалект є нематеріальною культурною спадщиною кожного регіону.

Хошимін — це не лише економічний, а й культурний центр. Якщо ми зосередимося лише на економіці, не визнаючи нашої унікальної культурної спадщини, місто збідніє.

Якби ви повели когось, хто не знайомий з Південним В'єтнамом, у певне місце в Хошиміні, щоб він міг «на власні очі побачити» той дух єднання та гармонії, куди б ви його повели?

Я обрав ринок Бінь Тай (Чо Лон). Довгий час мені доводилося працювати там дистриб'ютором, тому я добре розумію та люблю це місце. Це справді жива спадщина, яка яскраво демонструє дух «єднання та гармонії». Тут можна зустріти в'єтнамських, китайських, кхмерських і навіть чамських торговців. Торговельна діяльність тут дуже різноманітна: оптова та роздрібна торгівля; велика та дрібна; традиційні та сучасні товари; торговці з багаторічним досвідом, а також новачки… Усередині ринку зазвичай є професійні торговці, що спеціалізуються на одному виді товарів. Навколо ринку більше непрофесійних торговців, і їхні товари радше сезонні.

Ринок Бінь Тай досі процвітає та існує, оскільки він відіграє реальну роль у житті громади. Це не просто місце для купівлі та продажу, а й соціальний простір, структура міської пам'яті. Тому не випадково назва одного ринку швидко стала адміністративною назвою для всього регіону: ринок Чо Лон.

Дуже захопливою рисою народу Південного В'єтнаму є їхня вдячність тим, хто заснував ринки. На ринку Бінь Тай стоїть статуя будівника ринку, пана Куач Дама, і торговці досі щодня приходять, щоб запалити пахощі на згадку про нього. У районі Фу Нхуан здавна існує вулиця під назвою Ле Ту Тай – на честь засновника ринку Фу Нхуан. Так само в Као Лані щорічно проводиться церемонія вшанування пана та пані До Конг Туонг – власників ринку Као Лань. Цінування торгівлі та розвиток ринків є характерною економічною рисою Південного В'єтнаму, що найяскравіше проявляється в Сайгоні – Хошиміні.

Якщо ви уявляєте, як Сайгон – Хошимін через 20 років залишиться культурним, мистецьким та творчим центром Південного В'єтнаму, не жертвуючи при цьому своєю суттю, з чого б ви почали?

Я почну з культурних прав громади. Простіше кажучи, це основні демократичні права в культурній сфері.

Ідентичність цього міста має починатися з його громади. Якщо громада не розуміє, хто вона є, вона не може брати участь у плануванні, не може практикувати в культурних закладах і не може передавати це через освіту. Якщо люди не розуміють і не люблять місто, його не можна будувати та розвивати належним чином та стабільно.

Крім того, громадяни повинні мати право висловлювати свої потреби та вимоги щодо міського середовища. Це є впровадженням низової демократії. Центр культури, мистецтва та творчості повинен мати принаймні структури, які відповідають прагненням людей та пропагують їхню культурну спадщину.

Іншими словами, не починаючи з місцевої громади, Хошиміну було б дуже важко стати культурним, мистецьким та творчим центром зі своєю унікальною ідентичністю.

Дякую, пані!

Джерело: https://thanhnien.vn/chiec-tac-rang-can-gio-va-cho-binh-tay-185260427172652086.htm