«Пригоди рожевого коропа»

Через пригоди риб та зусилля щодо створення цілісного водного світогляду з прагненням до досліджень та новою формою мислення та дискурсу.

Дитяча книжка «Пригоди рожевого коропа» – це змістовний подарунок до Міжнародного дня захисту дітей, який відзначається 1 червня.

Літературний критик Буй В'єт Тханг у своєму вступі до *Пригод Червоного Коропа* називає книгу «дискурсом про воду». Це майже вирішальний ключ до розуміння художньої цілісності твору. У * Пригодах Червоного Коропа* вода стає динамічною структурою мережі життя. Кожна жива істота повинна навчитися текти, трансформуватися та тікати, як вода. Від Крокодилячого Ставу до плавучої канави, від рисових полів до солонуватих вод, від мангрового лісу до перетворення кружляючого дракона в кінці твору, вся подорож Червоного Коропа є, по суті, подорожжю пізнання плинної природи існування. Вода – це середовище життя, синонім руху, адаптації, самопозиціонування та постійної самореструктуризації.

У *Пригодах червоного коропа* вода несе спогади про спільне життя, культурні спогади та тривогу через дедалі суперечливіші стосунки між людьми та природою. Тому, хоча книга, безумовно, написана для дітей, вона також написана для дорослих, особливо враховуючи, що ми живемо в епоху зміни клімату, проникнення солоної води, забруднення та зростаючого розриву між людством та його власною біосферою.

Одна з питань, яка часто піднімається сьогодні, полягає в тому, що дитяча література часто нав'язує дорослу точку зору, а діти є лише сприймачами правди, а не справжніми сприймачами життя власними невинними та чесними очима. «Пригоди червоного коропа» свідомо відходять від цього підходу. Реальність у творі значною мірою розглядається з «внутрішньої точки зору» водних істот. Страхи, інтуїція, передчуття, досвід виживання, зміни у водному середовищі… все це сприймається цією спільнотою. Книга намагається поставити людей у становище, де вони повинні «акватизувати» свою точку зору. Люди більше не є верховними суб'єктами, які спостерігають за природою здалеку, а лише одним організмом у величезній взаємопов'язаній мережі життя.

З самого початку дія *Чеп Хонг* (Червоний короп) поміщена в місце, яке аж ніяк не є… казковим. Короповий ставок, хоч і величезний, все ж таки є місцем, де риби змагаються за виживання. Автор не просто представляє головному герою пряму, вкриту квітами стежку, суто казкове королівство, а й поміщає його у складні ситуації, у дусі «вогень випробовує золото, труднощі випробовують міцність». Саме це надає твору сучасного вигляду.

Книга не заколисує дітей світом абсолютної безпеки та добра. Навпаки, водне життя тут діє за механізмом, досить близьким до м’якого духу дарвінізму: щоб вижити, потрібно вміти регулювати себе; щоб процвітати, потрібно навчитися розпізнавати сигнали навколишнього середовища, а також вміти рухатися, формувати союзи та адаптуватися.

Цінні уроки, які Чеп Хонг поступово засвоїв після багатьох подорожей, торкнулися філософії виживання для тієї епохи. Однак, праця не перетворила таку філософію на жорсткі догми.

Автор Фам Хонг Діеп (ліворуч) на презентації книги в Ханої разом з письменником Хоанг Ду.

Знання, отримані в «Пригодах червоного коропа», значною мірою набуваються завдяки досвіду. Кожна водойма, через яку пропливає червоний короп, відповідає різному життєвому уроку. Озеро Крокер — це простір первісного змагання за виживання; плавучий рів вчить рибу адаптуватися до мінливих течій; солоноватість води відкриває досвід життя в переплетенні солоної та прісної води; а мангровий ліс — це школа колективного укриття. У цій структурі своїх пригод червоний короп не «навчається» нав'язаним чином, а вчиться через взаємодію з життям.

Тут дорослий суб'єкт залишається присутнім як основна організуюча сила, що стоїть за пригодами Червоного Коропа. Багато уривків все ще мають досить заключний тон; багато уроків викладено дещо формально, а часом старші персонажі, такі як дядько Сом та дядько Змієголов, все ще більше нагадують соціологічних «наставників», ніж природних істот.

Однак, можливо, це не обов'язково є недоліком твору. Адже, як уже згадувалося, *Пригоди рожевого коропа* не прагнуть бути суто дитячою літературою. Вони також прагнуть бути формою «філософської байки», де пригодницька історія використовується для передачі роздумів, питань та діалогів про громаду, екологію та майбутній розвиток.

Такі персонажі, як Дядько Сом та Дядько Барракуда, виступають не лише провідниками, а й сховищами річкових спогадів, де досвід виживання передається з покоління в покоління. Тому водний світ у творі не існує як химерна дитяча сцена, а функціонує як спільнота з власним фундаментом, історією, пам'яттю та правилами існування.

Весь водний світ, зображений у творі, є по суті мікрокосмом суспільства: тут є конкуренція, союзи, міграція, передача досвіду та боротьба життя і смерті з небезпекою. Сучасні люди стають джерелом сильної травми для багатої та гармонійної природної екосистеми.

Під пригодами червоного коропа криється ледь помітне, проте виразне відчуття екологічного неспокою. Водний ландшафт у творі є водночас інклюзивним і небезпечним; кожне середовище існування вразливе до мінливого світу та ілюзії людської сили підкорювати та трансформувати.

Але якби книга зосереджувалася лише на темі виживання, вона легко стала б сухою та холодною. Що зберігає в *Пригодах Червоного Коропа* ніжне відчуття казки, так це дух симбіозу, який пронизує весь твір. Червоний Короп дозріває не завдяки силі самотньої людини, а завдяки усвідомленню резонансу та командної роботи (як пташине гніздо з «сухими соломинками, міцно зв’язаними разом, на перший погляд крихкими, але міцними та стійкими»), взаємної підтримки, особливо підтримки слабких, щоб, коли вони йдуть далеко, вони йшли разом, і ніхто не залишався позаду.

Дитяча книжка «Пригоди рожевого коропа».

На ширшому рівні це також є типовою східноазійською філософією «гармонізації з природою»: особистість не відокремлює себе від колективу; вона не захоплює владу, а гармонізує з навколишнім середовищем.

Цікаво, що хоча сучасні дослідження, такі як «гідрофізіологія», починають розглядати воду як конструкт ідентичності та мислення, рисоводча цивілізація В'єтнаму вже жила за цією моделлю з дуже раннього етапу.

У творі тонко натякається на особливості «епосу історії води» про рисоводчу цивілізацію В'єтнаму. Усе оточення твору — озеро Ка Чео, рисові поля, канали, солонуваті водойми, мангрові ліси — яскраво асоціюється зі структурою алювіальної та річкової цивілізацій.

Червоний короп не просто плаває у воді («від тихих рисових полів до великих річок, а потім до безкрайнього океану»); він плаває у в'єтнамській культурній пам'яті — культурі, яку дослідник Тран Дінь Хуоу називає «водною культурою»: гнучкою, адаптивною та чуйною.

У цьому сенсі «Пригоди червоного коропа» – це водна пригода, і водночас досить типова метафора для інтелекту виживання в'єтнамського народу: не стикатися безпосередньо з усіма змінами, а вчитися проходити крізь них, як вода. Адаптація у творі не має компромісного відтінку, а є культурною здатністю, сформованою довгою історією річкового життя.

Отже, книга вже не є подорожжю окремої людини, а стає процесом цілої спільноти живих істот, які адаптуються та толерантні, готові співіснувати та вести діалог з «іншим світом».

Якщо «перетин драконових воріт» є класичним символом прагнення перетворитися на дракона, міфу про особисте вознесіння, то «мрія про перетин дамби» у *Пригодах Червоного Коропа* несе в собі метафору духу прагнення вгору, сучасної епохи, не просто подолання географічних обмежень, а «стрибка вперед» рисоводчої цивілізації: вирватися з безпечних гаваней… бути готовим зустрітися з безкрайнім океаном та його бурхливими хвилями, пізнати себе та інших, відкрити нові горизонти та можливості.

Цей образ дуже символічний. Він перетворює червоного коропа з наївної, грайливої рибки з казки на символ нації, яка вчиться виходити у світ нової епохи, зберігаючи при цьому спогади про свою річкову цивілізацію та принципи спільного життя. Тому «руйнування дамби» є, по суті, неминучим результатом довгої історії накопиченого досвіду виживання та прагнення до передбачення, мовчки підготовленого для того, щоб внутрішня сила стала рушійною силою прогресу.

Життя крихке, проте безмежне. «Червоний короп» Фам Хонг Діпа не дозволяє привабливості новизни затьмарити можливості у звичному та затишному сьогоденні. Після своїх подорожей через моря Червоний короп розуміє: «Виявляється, озеро, в якому я живу, містить так багато захопливих речей, які ще належить відкрити». Це просте твердження містить глибоке переконання: подорож не суперечить постійній присутності; розширення не заперечує поглиблення; звільнення не означає розриву власної ідентичності; зустріч з океаном не означає відчуття незначності.

За історією Чеп Хонга виникає досить унікальний авторський образ: не романтизованого письменника природи, а радше суб'єкта з конструктивним та управлінським мисленням. Тому навіть під час написання байок Фам Хонг Діеп розглядає життя як динамічний, співіснуючий простір: де всі живі істоти повинні навчитися балансувати між конкуренцією та співпрацею, розвитком та збереженням, прагненням досягти великих успіхів та необхідністю зберігати своє коріння. Складається враження, що Фам Хонг Діеп пише не про воду як про описовий об'єкт, а радше з урахуванням самого мислення води: м'якої, але стійкої, розсіяної, але взаємопов'язаної. Таким чином, байки тут одночасно м'які та структурно об'єктивні. Подорож Чеп Хонга відображає механізми економічного, соціального, ринкового та навіть постіндустріального життя сьогодні.

Мабуть, найцінніший аспект подорожі Червоного Коропа полягає не в його мрії перетворитися на дракона, а в пізнанні мудрості води: умінні адаптуватися, не втрачаючи своєї сутності; умінні змінювати курс, залишаючись на зв'язку. Можливо, справжній сенс і послання «Подорожі Червоного Коропа» полягає саме в цьому: не в тому, щоб навчити дітей перемагати, а в тому, щоб навчити людство жити в гармонії зі світом.

Джерело: https://znews.vn/cuoc-phieu-du-cua-chep-hong-post1653427.html