Збереження в'єтнамської культури – погляд з генеалогії

(PLVN) - Генеалогія — це не лише документ, що фіксує генеалогію та історію родини, але й важливий засіб для родин підтвердження своєї спадщини та соціального статусу. Є відомі родини, є звичайні родини, але, незважаючи ні на що, генеалогічна книга не може бути відсутня в храмі предків.

Значення генеалогії

У в'єтнамському суспільстві кожна сім'я має генеалогію. 15-го дня 7-го та 15-го дня 1-го місячного місяця родичі збираються у храмі предків, щоб поклонитися своїм предкам. Вони відкривають генеалогічну книгу, щоб повідомити наступне покоління про своє походження як нагадування про те, що «люди мають предків і родовід».

Генеалогія не лише виконує функцію фіксації сімейного походження, але й відіграє важливу роль як документ, що детально відображає соціальну діяльність та внутрішню структуру сім'ї. Крім того, генеалогічні дослідження також допомагають проаналізувати різні адаптації та розвиток конфуціанства в кожному регіоні.

У сімейній генеалогії фіксуються не лише досягнення, такі як досягнення у війні, успішне складання іспитів чи відкриття сіл, але й згадуються інші події, такі як покарання, розділення сімей чи сіл, а також зміна прізвищ через банкрутство чи невдачу.

Крім того, в'єтнамські генеалогії також містять багато інформації про жінок (мати, дружину та дочку...) та материнську родину (тесть, зять та онуки...), тим самим правдиво відображаючи життя та конфлікти в сучасному суспільстві, повідомлення про в'єтнамське суспільство в минулому з історичної точки зору.

За словами пана Чо Хойона, аспіранта Осакського університету та дослідника Центру досліджень Південно-Східної Азії (CSEAS) Кіотського університету, «В'єтнамська генеалогія в сучасний період (ранній сучасний період) демонструє зародження генеалогії та її цінність. Результати класифікації 238 генеалогічних документів показують, що процес складання генеалогічних записів почав активно розвиватися наприкінці династії Ле (18 століття), швидко зріс за часів династії Нгуєн і особливо досяг свого піку у другій половині 19 століття. З географічного точки зору, більшість генеалогічних записів зосереджені у Північному В'єтнамі, особливо в районі Ханоя та прилеглих районах, що свідчить про регіональну упередженість у процесі збору документів».

Пан Чо Хойон, ґрунтуючись на генеалогії, розділив родини на шість груп, зокрема: королівська родина (Ле та Нгуєн) та заслужена родина (включаючи лорда Чрінь); родини з людьми, які складали іспити Хыонг Конг або докторські іспити за часів династії Ле; родини з людьми, які відвідували іспит Хыонг (студенти); родини з людьми, які складали іспити Ту Тай, Ку Нян та докторські іспити за часів династії Нгуєн; родини, в яких ніхто не складав імператорських іспитів; родини з невідомою інформацією про імператорські іспити.

«Еліта (чиновники, королівська родина та вчені) відігравала центральну роль у складанні генеалогій, демонструючи, що генеалогії створювалися переважно родинами, що належать до інтелектуального класу», – сказав пан Чо Хойон. Наприклад, родина Доан (комуна Хыу Хоа, район Тхань Трі, місто Ханой) почала славитися з другої половини XVII століття як родина військових офіцерів. До XVIII століття ця родина почала мати чиновників нижчого рангу, які служили в Палаці Трінь Лорда. З другої половини XVIII століття, маючи більший інтерес до освіти, багато членів родини Доан складали імператорські іспити в XIX-XX століттях, тим самим поступово утверджуючи становище родини як вченої родини (вчених), тобто елітного класу в суспільстві. Типовим прикладом є пан Доан Чонг Хуєн (1808-1882), який склав іспит на бакалаврський ступінь у 1831 році та став чиновником Імператорської академії.

Пан Чо Хойон також виявив, що гілки в межах однієї сімейної лінії конкурували у складанні генеалогій, що призводило до появи різних версій однієї й тієї ж генеалогії. Це пов'язано з рухом будівництва родових палаців у 19 столітті, що демонструє, що генеалогії були не лише генеалогічним записом, а й важливим засобом для сімей, щоб підтвердити свою спадщину та соціальний статус.

Роль жінки в генеалогічному дереві

Існує поширена думка, що жінки виключені з патріархальної родинної групи, тобто клану. «Однак, включивши генеалогію до дослідження як нову перспективу, було показано, що окрім своєї важливої ​​ролі в клані, жінки також активно беруть участь у богослужіннях і навіть стають об'єктами поклоніння в деяких випадках. Жіночі пожертви спрямовані не лише на сільську громаду, але й здійснюються в тісних стосунках з родиною та кланом. Це відображає важливість жінок у структурі клану та віруваннях у поклоніння предкам», – наголосив пан Чо Хойон.

Генеалогія родини Доан у Тхань Трі, Ханой. (Джерело: Документ)

Записи в генеалогічних деревах показують, що жінки є не лише членами сім'ї, але й відіграють важливу роль у родині через успадкування ритуалів культу предків та пожертвування майна для підтримки сім'ї та громадських інституцій. Це показує, що жінки стали одним із важливих стовпів сімейної організації. Однак у феодальному суспільстві жінки також повинні нести подвійний економічний та соціальний тягар, оскільки вони повинні підкорятися родині свого чоловіка та виконувати свої обов'язки перед родиною своїх батьків.

Щоб продемонструвати роль жінок у культі предків, пан Чо Хойон наголосив: «Генеалогія показує, що навіть серед конфуціанських вчених успадкування культу предків гнучко коригувалося на основі національного законодавства та звичаїв, не повністю дотримуючись жорстких принципів конфуціанства».

Фам Дінь Хо (1768 - 1839), автор відомого твору «Ву Чунг Туй Бут», висловив жаль, побачивши, що його зять та онук цінували родину дружини чи матері більше, ніж власну родину по батьківській лінії. Це свідчить про те, що конфуціанство ще не було повністю сформованим. Примітно, що суб'єктами критики Фам Дінь Хо були не звичайні люди, а представники конфуціанського класу вчених.

У французьких дослідженнях традицій кінця 1920-х років серед конфуціанських вчених все ще існували суперечливі думки щодо питання успадкування доньками культу предків. У в'єтнамській мові слово «truyen» означає не лише «історія», але й може розумітися як «подія» або «правда» події. Через історії людей, записаних у генеалогіях, ми можемо знайти «правду» про соціальні зміни у В'єтнамі. Однак, щоб прояснити цю ситуацію, необхідне більш детальне та всебічне дослідження не лише генеалогій, а й інших історичних джерел, таких як стели, земельні книги, літературні збірки та хронологія.

Щодо зміни способу представлення поколінь у генеалогіях, то в генеалогічних записах відбувся перехід від «егоцентричного типу» до «предкоцентричного типу». Зокрема, у 18 столітті домінувала форма «егоцентричного типу» (рахуючи від покоління батька як першого покоління та рахуючи у зворотному порядку), але в 19 столітті «предкоцентричний тип» (беручи за відправну точку предка сімейної лінії) поступово ставав більш популярним. Однак, цей перехід все ще супроводжувався випадками повернення до форми «егоцентричного типу» в генеалогічних записах.

Подальший аналіз показує, що «егоцентричний тип» тісно пов’язаний з традицією поклоніння чотирьом поколінням та методом запису родових табличок (богів-голов). Це показує, що ця форма генеалогічного запису підходить для богослужінь, які зосереджені на особі, що здійснює церемонію, та практичних потребах управління сімейним майном і відзначення річниці смерті. На противагу цьому, «предкоцентричний тип» підкреслює єдність усієї родини та легітимність предків, що відображає дедалі глибший вплив конфуціанства. Вибір між цими двома формами генеалогічного представлення показує, що генеалогічні фахівці внесли гнучкі корективи, щоб забезпечити гармонію між конфуціанством та практичними потребами родини, за словами пана Чо Хойона.

Туан Нгок

Джерело: https://baophapluat.vn/giu-gin-van-hoa-viet-goc-nhin-tu-gia-pha-post547927.html