Традиційне театральне мистецтво Чхо в Тай Бінь було визнано національною нематеріальною культурною спадщиною у 2023 році.
У давнину люди в регіоні Північної дельти, окрім рибальства на річках і морях, також перевозили товари для торгівлі або перевозили пасажирів водними шляхами між регіонами. Прислів'я «спочатку близькість до ринку, потім близькість до річки» виникло з цього історичного середовища. Традиційні рибальські пісні рибалок у прибережних районах провінції Тхай Бінь мають довгу історію, сформовану на основі заклинання та відгуку. Той, хто заклинає, — це той, хто першим ініціює виконання пісні. Той, хто заклинає, відіграє ключову роль від початку до кінця. Тому той, хто заклинає, повинен мати гарний, креативний голос і вміти швидко імпровізувати, щоб створити захопливу атмосферу та викликати колективну реакцію, яка називається «відгуком». Існує два способи співу: сольний спів і парний спів.
Однодобовий спів – це стиль співу, де провідний співак використовує два склади, відокремлені від речення або пісні, так що кожен подвійний доль відповідає ритму співу «До та най». З моменту підготовки до співу веслярі готові, чекаючи, поки провідний співак закінчить звук «До та най». Потім вони всі одночасно наголошують на звуку «До», гребучи в унісон, щоб відповідати ритму та синхронізувати свої рухи. Ближче до фінішної лінії ритм співу сповільнюється і зупиняється біля місця причалювання човна. Наприклад, рядок: «Хочу їсти рибу бичка/Біжи додому і скажи мамі, щоб побудувала човен і йшла» було розбито на: «Хочу їсти/Зроби та ні/Зроби та ні! Риба бичок/Зроби та ні/Зроби та ні! Риба-вулик/Зроби та ні/Зроби та ні! Біжи додому/Зроби та ні/Зроби та ні! Скажи мамі/Зроби та ні/Зроби та ні! Побудуй човен/Зроби та ні/Зроби та ні! Йди/Зроби та ні/Зроби та ні!»
Подвійні співи мають схожий ритм з одиночними співами, але фундаментальна відмінність полягає в тому, що коли провідний співак закінчує три склади «До та най», група відповідає чотирма складами: «До та, до та». Хоча багато співів можуть мати три або чотири слова через семантичні зв'язки, ритм залишається правильним. Таким чином, якщо виключити ледь помітне вигук «ні» в одиночному співі «До та най», подвійний спів видає вдвічі більше звуків, ніж одиночний. Подвійні співи довші за стилем і часто використовуються, коли тягнуть злегка сівший на мілину човен на каламутному березі або коли вітрильник рівномірно пливе на велику відстань. Наприклад, рядок: «Коли вода піднімається, кефаль годується / Коли вода відступає, кефаль лежить біля берега / Шкода риби, яка страждає від посухи / Шкода людини, чиї надії марні» виражається так: «Коли вода піднімається / Давай! Давай! Давай! Кефаль / Давай! Давай! Годується / Давай! Давай! Давай!...»
На відміну від пісень про веслування на човнах, пісні човняра – це вірші та пісні рибалок або човнярів на торговельних та транспортних суднах у річкових районах. Пісні човняра багаті на ліризм, з мелодійним та резонансним звуком, який лунає по всій річці. У давнину юнаки та дівчата на берегах річки часто співали в тиші ночі, поки човни дрейфували вгору та вниз по річці. Спосіб виконання пісень човняра простий і природний. Човняр штовхає жердину до дна річки, тримаючи жердину обома руками та спираючись на передню частину човна на плечі, потім використовуючи свою силу, щоб штовхнути човен проти течії до носа. Коли він піднімає жердину, він повертається і повільно йде у вихідне положення, тобто після одного гребка жердиною він відпочиває та співає. Ритм пауз і співу залежить від положення човняра та від того, чи пливе човен за течією чи проти, за вітром чи проти нього... У деяких випадках, коли човен пливе пізно вночі, вони сидять на борту човна та співають одне одному. Існує два стилі пісень човняра: незакінчені пісні та довгі, безперервні пісні.
«Hát đò đưa bỏ chừng» (різновид народної пісні) часто починається з довгого, затяжного звуку «ơ...». Звук «ớ» на початку та в середині пісні виражає меланхолійний ліризм. Співак робить паузу посеред пісні, створюючи відчуття передчуття. Після того, як човен пройшов певну відстань по річці, пісня поновлюється з щирими емоціями. «Hát đò đưa bỏ chừng» зазвичай звучить, коли вітрила сприятливі, що полегшує веслування, і човен плавно ковзає за течією. Наприклад, може виконуватися пісня: Жінка: «Пізно вночі вода спокійна, а вітер тихий / Чому б не підняти жердину та не піти до човна пограти?» Чоловік: «Цей човен так сумує за морем / Застрягли в резиденції чиновника, як ми можемо плисти за течією?» Жінка: «Хто забороняє чи обгороджує річку? / Якщо хочеш йти вниз за течією, сплати податок і йди вниз за течією...»
Човнові пісні, що співаються під час довгих подорожей, зазвичай виконуються, коли човни скупчуються на річці, коли юнаки та дівчата співають у стилі заклику та відповіді, щоб висловити свої почуття один одному. Оскільки вони повинні дотримуватися правил поетичної мелодії, кожна людина може співати по-різному. Мелодія змінюється різною мірою залежно від психологічних умов та конкретних обставин, що призводить до ширшого діапазону музичних варіацій. Наприклад: «Дикий півню, ти такий гарний, хизуєшся своїм пір'ям / Навіщо тримати його в клітці, а не дати йому битися? / Мати й тату, я досяг шлюбного віку / У п'ятнадцять чи вісімнадцять років я збираюся одружитися / Я вийду на вулицю, хтось одружиться, хтось ні / Мені соромно перед друзями, що я завдаю батькам стільки душевного болю / Кому я подарую подарунки бабусі? / Кому я дам, щоб компенсувати тягар батьків?»...
Хоча човнові пісні зазвичай виконуються вздовж берегів річок, народний спів є більш поширеною формою народного співу в багатьох сільських районах. Народний спів існує у двох формах: невимушений спів та груповий спів. Мелодія «ví nói» є найпростішою формою народного співу, але в провінції Тхайбінь народний спів також включає човнові пісні, барабанні пісні, пустельні пісні тощо.
«Спів просто неба» — це форма вільного співу без певної змістовної послідовності. Працюючи в полі, орач може зупинитися та спонтанно заспівати: «Хо...о...го/ Гей, дівчино, що несе ярмо/ Якщо тобі потрібна жердина для перенесення, йди сюди, і я тобі її виріжу/ Гей, дівчино в конічному капелюсі/ Чи це доля, чи ти сплутала чиюсь долю (о...го)...» а рисороб на сусідньому полі відповідає: «Хо...о...го/ Гей, чоловіче, що ореш глибоке поле/ Борозни прямі, буйвол приручений (о...го)/ Ми вже знаємо неглибокі та глибокі поля один одного/ Як один може стояти, а інший сидіти та відвертатися (о...го)?»
«Hát ďám» – це форма колективного співу, яка часто трапляється під час фестивалів, святкувань та свят. Юнаки та дівчата з одного села або з сусідніх сіл збираються разом, щоб співати та обмінюватися любовними піснями. Hát ďám зазвичай поділяється на три етапи: вітальні пісні, любовні пісні та прощальні пісні.
Вітальні пісні, пісні-загадки та пісні-загадки – це короткі пісні, якими починається сеанс співу, знайомство з другом або пропозиція пісні. На цьому етапі пісні мають веселу та жваву атмосферу. Наприклад, пісня: «О, зграя білих журавлів! Чи чуєте ви, як ми співаємо ці слова? Співаємо гарні вірші, гарні вірші, співаємо вірші про те, як стати чоловіком і дружиною, о журавлі...»
Пісні про кохання, пісні залицяння та обітниці – це найдовша частина пісні. Вони містять багато змісту та виражені ніжною, ліричною мовою. Кохання між юнаками та жінками виражається за допомогою метафор та порівнянь. Наприклад: «Зібравшись тут, я ставлю це питання: чи дощова вода в глечику ще повна чи порожня? Так довго не було дощу. Так довго не було обміну привітаннями. Коли вітер донесе аромат бетелевих горіхів? Щоб я міг назбирати бетелеве листя, щоб приготувати свій бетелевий фунт…»
Прощальні пісні – це заключні куплети весільного виступу. Це кілька коротких пісень, щоб прощатися, залишаючи незабутнє враження та допомагаючи кожній людині пам’ятати свою обіцянку. Деякі куплети та пісні в прощальних піснях схожі на урочисті обітниці. Наприклад: «Зараз місяць заходить / Ми розлучаємося без слів / Ти повертаєшся додому, залишаючи мене тут / Я буду берегти цю сукню, моя люба»...
Колискові – це різновид ліричного народного оповідання, популярний у більшості регіонів країни. Колискові в провінції Тхайбінь характеризуються стилем колискових Північної дельти, демонструючи відносно єдиний ритм, мелодію та вокальне виконання, але музичний стиль та конкретний зміст кожної пісні все ще мають свої унікальні особливості. У північній частині Тхайбіня початкові рядки колискових часто починаються з типу звуку з тим самим тоном, але різним акцентом, пропускаючи початкову приголосну, а ближче до кінця складу рима різко змінюється, перш ніж перейти до основного змісту пісні. Наприклад: «Ах, ах, ах, ах...ох/Лелека ходить біля ставка/Їсть гіркі інжири (ох...ох...) їсть кислі персики». На півдні та південному сході провінції використовують колискові з низкою омофонів з різною тональністю, такі як: «Бонг бонг бонг бонг банг банг», «Ру хой ру хой ру хой», «Ха-ха-ха-ха хой»... Наприклад: «Ха-ха-ха-ха хой.../Моя дитина сонна та дрімотна/Сумно їсти клейкий рис, пшоняну кашу та курку/Вдома залишився лише один баклажан/Як цього може вистачити рису та їжі для моєї дитини?/Моя дитина плаче зморена та втомлена/Плаче за хурмою з кривим дном на початку сезону/Моя дитина прагне підношень у храмі/Тужить за королівськими бананами, запропонованими королю з села/Моя дитина прагне клейкого рису з села Нганг/Моя дитина прагне з'їсти диню з ринку Квай...».
Народні пісні та танці – це нематеріальна культурна спадщина, яка існує лише в сумісних робочих, побутових та соціальних середовищах. Сьогодні сцени штовхання човнів по річках та веслування рибальських човнів стають дедалі рідкіснішими, і більше не залишається місця для традиційних човнових пісень, народних пісень чи колискових. Навіть немовлята та дошкільнята рідко чують колискові. Це одна з речей, яка хвилює багатьох людей похилого віку: як практично зберегти народні пісні в кожній місцевості.
Нгуєн Тхань
Ву Куй, Кьєн Сюонг
Джерело: https://baothaibinh.com.vn/tin-tuc/19/224137/hat-dan-ca-o-thai-binh
![[Зображення] У Хошиміні одночасно розпочато будівництво та початок 4 ключових проектів.](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/01/15/1768472922847_image.jpeg)
Коментар (0)