Час народного співу вздовж берегів річок.

На берегах річки Кау, на території колишньої комуни Донг Као, а нині району Чунг Тхань, вода тече так само, як і протягом поколінь. Народні пісні, що колись були закріпленням душі сільської місцевості, що колись створювали сільські історії кохання, тепер лунають лише у спогадах людей похилого віку. Річковий бриз несе землистий аромат алювіального ґрунту, і, сидячи на березі річки, здається, що чуєш мелодійні, резонансні звуки минулих часів, що повертаються назад.

Спокійні краєвиди вздовж річки Кау, де колись лунали мелодії традиційних народних пісень.

Злети та падіння народних пісень та мелодій.

Народні пісні, зокрема стиль «hát ví», є простою формою духовної діяльності для фермерів у нижній течії річки Кау. Без сцени, музичних інструментів чи формальної підготовки «hát ví» співається природно, як повсякденна розмова; люди співають усе, що спадає на думку.

Тексти пісень можуть передаватись усно з покоління в покоління, іноді поєднуючи народні пісні, прислів’я та навіть елементи з «Казки про К’єу». Співаки нічим не обмежені; вони вільні творити, якщо їхні пісні виражають любов до батьківщини, села та романтичне кохання.

Пан Нго Мань Туок, майже 90-річний колишній чиновник району Донг Цао, повернув нас у минуле. Він сказав: «Ніхто точно не знає, коли вперше з’явився народний спів, лише те, що він був популярним за часів феодальної епохи і продовжував існувати аж до Серпневої революції. Місячними ночами селяни збиралися на березі річки або на сільській площі, щоб співати пісні-заклики чоловікам і жінкам. Більшість учасників народного співу в той час були людьми середнього та старшого віку».

Потім, з невідомих причин, рух народного співу поступово згас. Лише після земельної реформи (приблизно 1954-1957 років) виникли кооперативи та групи бірж праці. З наданням землі фермерам життя людей покращилося, а рух народного співу відродився та проіснував приблизно до 1959 року, а потім тихо повністю згас, оскільки з'явилися інші форми розваг, які затьмарили його, додав пан Туок.

До 2014 року, завдяки увазі культурного сектору та місцевої влади, цей стиль народного співу було відроджено. Тридцять людей, які колись займалися народним співом, знову об’єдналися, щоб практикувати та виконувати сценки з минулого: черпати воду під місячним світлом, зустрічатися на сільській площі, на березі річки та на човні… На жаль, як сказав пан Туок, на цьому все «зупинилося».

Люди минулих років вже старі, їхнє дихання коротке, а голоси хрипкі. Вони все ще пам'ятають пісні, все ще зберігають дух, але їхня сила вже не дозволяє їм співати так, як колись. Найцінніше, що залишилося, – це понад 100 народних пісень, які були транскрибовані, як свідчення яскравої народної культури.

Окрім народного співу, люди на обох берегах річки Кау також захоплюються скандуванням. Співання відрізняється від народного співу тим, що співаки можуть відповідати один одному, не бачачи облич одне одного. Юнак може стояти за воротами села та співати, а дівчина в селі може чути та відповідати. Іноді лише одне співання може тривати всю ніч, поки в однієї зі сторін не закінчаться слова.

Пані Хоанг Тхі Ван, якій зараз за шістдесят, відома в селі своїми вправними співочими здібностями, досі яскраво пам’ятає випадок у 1983 році, коли вона співала з молодим чоловіком із сусіднього села сім місяців поспіль. Вони знали одне одного лише через спів, ніколи не зустрічаючись особисто, проте відчували близькість і розуміння.

Пані Ван сказала: «Цей чоловік співав чудово та розумно. Я співала з багатьма людьми раніше, але лише кілька рядків, і все закінчувалося. Тільки з ним ми співали у стилі заклик-відповідь безперервно протягом півроку. Потім одного дня він пішов до армії, і з того часу я більше ні з ким не співала».

Коли я висловив бажання послухати, як вона співає кілька старих народних пісень, пані Ван щасливо посміхнулася, її голос лунав так, ніби переносив увесь простір назад у сільську сцену на березі річки сорок років тому.

Пані Ван розповіла, що одного разу, коли родина нареченого запитала її ім'я, вона симпровізувала: «Моє справжнє ім'я Май (Хмара), і я живу прямо біля воріт раю». Оскільки вона не хотіла розкривати свою адресу, вона лише використала гру слів (Ван - Май).

Але інша людина одразу ж заперечила: «Хотів би я перетворитися на Фам Туана, полетіти в космос і потрапити на Місяць...»

Спогади про юність нахлинули на думку, і пані Ван посміхнулася, її очі заблищали. Одного разу їй довелося залишитися вдома, збираючи арахіс, і вона не змогла вийти співати. Щойно юнак почув її голос, він сказав: «Де ти була весь вечір? Ти змусила мене чекати, сподіватися і сподіватися». Вона відповіла: «Моя сім'я зайнята своїми справами; немає кому допомогти з молотком і товченням рису».

Одного дня, перед вступом на службу, він заспівав: «Іди додому та запроси свою матір й батька. Я прийду до тебе додому у сприятливий день». Вона відповіла: «Мої батьки вже запитали; цей місяць невдалий, почекаємо до наступного місяця». Він знову заспівав: «Іди додому та запроси свою матір й батька; якщо ми не одружимося цього місяця, я поїду наступного місяця». Вона заперечила: «Іди, я подбаю про квітник і город...»

Після тієї ночі спів закінчився, юнак вирушив у дорогу, і відтоді вони більше ніколи не зустрічалися через спів.

Збереження слідів минулого в народній пісні.

Зліва направо: пані Хоанг Тхі Ван, пан Нго Мань Туок та члени групи, яка зібрала та уклала рукопис «Народних пісень річки Кау», на презентації книги.

Сьогодні темпи промислового життя змітають багато традиційних цінностей. Глибоко стурбований цим, син колишнього регіону Донг Цао – покійний письменник Нгуєн Хыу Хань – ще за життя розробив геодезичну карту. У 2015-2016 роках він подорожував на своєму старому велосипеді до понад 10 комун по обидва боки річки Кау, зустрівшись з понад 50 людьми, щоб послухати їхні пісні та розповіді. Він також ретельно вивчив десятки книг, шукаючи фрагментарні документи, щоб скласти повну картину народного співу.

Результатом цієї подорожі є суттєвий твір, який повертає читача в минуле, до сільських подвір’їв та прибережних доків минулих ночей дотепних діалогів. Ще ціннішим є послання автора в рукописі: сподівання, що читачі, ті, хто поділяє його почуття, зроблять свій внесок і перероблять твір, щоб зробити його більш повним. Саме ця скромність відкрила культурний потік, який заслуговує на продовження.

Через п'ять років після його смерті незавершені рукописи його творів знайшли шлях до читачів. Дослідницька група уродженців Фо Єн ретельно відредагувала, завершила та опублікувала книгу «Народні пісні та пісні на берегах річки Кау», щоб зберегти дух своєї батьківщини.

Річка Кау тече тихо, несучи з собою шари мулу та відлуння минулого. Народні пісні та мелодії, можливо, вже не такі яскраві, як колись, але вони ніколи не зникали. Вони залишаються в пам'яті тих, хто колись їх співав, у творах тих, хто мовчки їх зберігає, і в бажанні передати їх далі.

Джерело: https://baothainguyen.vn/van-hoa/202509/mot-thoi-ho-doi-ven-song-2706b59/