Погляди на культурний та людський розвиток у «Маніфесті Комуністичної партії»

«Маніфест Комуністичної партії», окрім згадки про основні питання розвитку людського суспільства, історичної місії робітничого класу, народження Комуністичної партії, основних принципів наукового соціалізму... також згадує питання культурного та людського розвитку. Донині ці думки та погляди зберігають свою цінність та глибоку актуальність.

• ПИТАННЯ КУЛЬТУРНОГО ТА ЛЮДСЬКОГО РОЗВИТКУ В «МАНІФЕСТІ КОМУНІСТИЧНОЇ ПАРТІЇ»

Вперше розроблений Карлом Марксом та Фрідріхом Енгельсом і оголошений світові 24 лютого 1848 року, «Маніфест Комуністичної партії» (Маніфест) є першою платформою міжнародного комуністичного та робітничого руху, прапором, що веде робітничий клас і трудящих до боротьби проти гноблення та експлуатації капіталізму, до просування до соціалізму та комунізму. Народження Маніфесту стало вирішальним поворотним моментом у розвитку міжнародного комуністичного та робітничого руху, ознаменувавши фундаментальне формування марксистської теорії. Спрямований на головну цільову аудиторію – робітничий клас і працьовитий народ, Маніфест був написаний простою, ясною та лаконічною мовою, перекладений багатьма мовами та широко поширений у всьому світі. Декларація вважається посібником та потужною, гострою «зброєю» з точки зору ідеології та теорії, щоб високо підняти революційний прапор, ліквідувати гноблення та несправедливість, а також прагнути побудови справедливого, процвітаючого та щасливого суспільства.

Окрім основних питань розвитку людського суспільства; історичного становища буржуазії; історичної місії робітничого класу; зародження та новаторської природи Комуністичної партії; основних принципів наукового соціалізму, низки стратегічних принципів та революційної тактики... у Маніфесті також згадується основний зміст розвитку культури та народу, що закладає основу для процесу всебічного будівництва та розвитку культури та народу в сьогоденні та майбутньому.

Перспективи культурного розвитку

Перш ніж написати «Маніфест», Карл Маркс і Фрідріх Енгельс мали переконливі пояснення з науковими аргументами та практичними доказами щодо походження, природи та функції культури. У праці «Діалектика природи» (написаній між 1873 і 1886 роками), спираючись на успадкування досягнень природничих наук, Фрідріх Енгельс стверджував, що: культура є результатом, продуктом, створеним людиною; культурне творення є людською властивістю та важливою ознакою для розрізнення людини та тварин. Від виготовлення рудиментарних предметів, що задовольняють основні потреби матеріального життя, люди вміють виготовляти ювелірні вироби, образотворче мистецтво, а також вміють імітувати та відтворювати природу та людське життя за допомогою картин. Акт «формування матерії за законом краси» відображає потреби, прагнення та бажання людей у русі до цінностей істини, добра та краси.

З діалектичного та об'єктивного погляду, ставлячи людину у зв'язок з природою та процесом розвитку соціально- економічних форм, Карл Маркс та Фрідріх Енгельс вважають, що говорити про культуру означає говорити про «силу людської природи» або «людський рівень» людини. Цей рівень та здатність виробляються та відтворюються в процесі взаємодії людей та перетворення природи. Відповідно, культура є не лише атрибутом, що виражає людську природу людини, але й відображає процес постійної творчості людей для створення матеріальних та духовних цінностей, сприяючи розвитку історії та суспільства.

Спираючись на діалектичний та історичний матеріалізм, у «Маніфесті» Карл Маркс та Фрідріх Енгельс стверджували, що культура є важливою сферою суспільного життя, тісно пов'язаною з економічними, політичними та соціальними факторами та під їхнім впливом. Культура належить не лише кожній людині, а й громаді, класу та, ширше, нації та народу.

Акцент на культурі в Декларації полягає в тому, щоб поставити культуру у зв'язок з контекстом епохи, класу та суспільства, тим самим підкреслюючи, що культура належить до сфери духовного життя, підпорядкованої впливу економічного, політичного та соціального контексту. Підкреслюючи взаємозв'язок між культурою та політикою: «Що доводить історія ідей, як не те, що духовне виробництво також змінюється відповідно до матеріального виробництва? Домінуючі ідеї епохи – це завжди лише ідеї правлячого класу» (1). Це показує, що культура завжди підлягає впливу інфраструктури та економічного та політичного фундаменту режиму, який визначатиме зовнішній вигляд та характеристики цієї культури.

Важливою культурною ідеєю, згаданою в Маніфесті, є епохальні передбачення щодо законів руху та розвитку культури. Інтерпретації Карла Маркса та Фрідріха Енгельса показують, що в 19 столітті, завдяки постійному вдосконаленню машин та знарядь праці, розширенню ринків, інвестиціям у винаходи та патенти; ретельному застосуванню науково-технічних досягнень, буржуазія створила величезне багатство; глибоко трансформувала суспільне життя, включаючи культурну сферу.

Безперервний розвиток продуктивних сил мав сильний вплив на культуру. Через економічні та комерційні канали, через процес обміну продуктами, розширення та пошуку ринків збуту, буржуазія створила важливу рушійну силу, стимулюючи процес обміну та акультурації між культурами. Пояснюючи це питання, К. Маркс та Ф. Енгельс писали: «Стискаючи світовий ринок, буржуазія зробила виробництво та споживання всіх країн світовими» (2). «На місце старих потреб, що задовольняються вітчизняними продуктами, виникають нові потреби, що вимагають задоволення продуктами, що привозяться з найвіддаленіших регіонів та країн. На місце колишньої ізоляції місцевостей та націй, які були самодостатніми, ми бачимо розвиток універсальних відносин, універсальної залежності між націями. І як матеріальне виробництво таке ж, так і духовне виробництво. Плоди духовної діяльності однієї нації стають спільним надбанням усіх націй. Національна односторонність та однобічність стають дедалі неможливішими; і з різних національних та місцевих літератур виникає світова література» (3). Ця теза К. Маркса та Ф. Енгельса вказувала на об'єктивну необхідність процесу взаємодії та обміну між народами, націями та культурами, головною причиною якого є розвиток продуктивних сил та домінуючих економічних факторів. Вищезазначена теза також є сучасним прогнозом Карла Маркса та Фрідріха Енгельса щодо тенденції культурної глобалізації, коли нації та народи зближуються один з одним. Передчуття про «світову літературу», поєднану з «багатогранних національних та місцевих літератур», про які згадували Карл Маркс та Фрідріх Енгельс з 1848 року до сьогодення, досі зберігають свою цінність та дух часу, показуючи рух і розвиток літератури та культури у світі з гармонійним поєднанням загального та окремого; між універсальністю спільної природи всього людства та особливістю, унікальністю спільнот, націй та країн.

Однак, через абсолютну мету прибутку, акцент на економічній цінності, а також волю правлячого класу, буржуазія хоче створити світ певної форми, змушуючи інші нації, класи та верстви суспільства залежати від нього. Таке примусове нав'язування може мати наслідки, створюючи менталітет рабства та залежності в слаборозвинених країнах. Для культур намір панувати як у духовному, так і в культурному аспектах, нав'язування та змова буржуазії можуть знищити культурне різноманіття, втратити національну та етнічну ідентичність та культурні права людини. Підкреслюючи ці наслідки, К. Маркс та Ф. Енгельс зазначали: «Завдяки швидкому вдосконаленню засобів виробництва та надзвичайно зручним засобам транспорту буржуазія втягнула навіть найварварські нації в рух цивілізації (...). Буржуазія змусила село підкоритися містам (...), змусила варварські або напівварварські нації залежати від цивілізованих націй, змусила селянські нації залежати від буржуазних націй і змусила Схід залежати від Заходу» (4). Народження капіталізму – це стрибок вперед в історії з багатьма досягненнями в науці та техніці, що сприяє процесу цивілізації людства. Однак, зі встановленням приватної власності на засоби виробництва, абсолютний акцент на цінності, економічних вигодах та грошах, не звертаючи уваги на культурні та соціальні питання, навіть використовуючи культуру, літературу та мистецтво для реалізації політичних схем, змушує капіталізм, безпосередньо буржуазію, стикатися з суперечностями, конфліктами, кризами та соціальними проблемами, які виникають і важко вирішуються.

В епоху Карла Маркса та Фрідріха Енгельса термін «культурна глобалізація» ще не з'явився, але прогнози щодо майбутнього та неминучі об'єктивні тенденції розвитку культури загалом і культур зокрема були важливими показниками для кожної країни в процесі розвитку, щоб мати відповідну поведінку для сприяння здоровому культурному розвитку, відповідно до характеру, особливостей та конкретних законів руху культури.

Перспективи комплексного розвитку людини

Велика, всеохоплююча та послідовна думка, що пронизує весь «Маніфест», — це питання класового визволення, визволення людини, ліквідації гноблення та несправедливості, а також побудови нового суспільства, в якому «вільний розвиток кожної людини є умовою вільного розвитку всіх» (5). Це благородна думка та дух людяності та людяності засновників марксизму. Все для народу, для свободи, щастя та процвітання трудящих.

Живучи в самому серці капіталістичного суспільства, тісно пов'язані з робітничим класом і працьовитим народом, як ніхто інший, Карл Маркс і Фрідріх Енгельс розуміли страждання найманих робітників, яких експлуатували до виснаження, гнобили та позбавляли своїх основних прав. Карл Маркс і Фрідріх Енгельс вважали, що, живучи в самому серці капіталістичного суспільства, великої промисловості, робітники «є не тільки рабами буржуазії, буржуазної держави, але й щодня, щогодини є також рабами машин, бригадира і, перш за все, самих буржуазних фабрикантів» (6). Вони «змушені продавати себе, щоб заробляти на життя від їжі до їжі, як товар, тобто предмет продажу, як і будь-який інший предмет; тому вони повинні однаково переносити всі мінливості конкуренції, всі злети і падіння ринку» (7).

Спостерігаючи, переживаючи та проникаючи в життя робітників і трудівників, засновники марксизму також розуміли страждання знедолених верств населення в суспільстві, особливо жінок і дітей. Що непокоїло К. Маркса та Ф. Енгельса, так це те, що «чим менше ручна праця вимагає майстерності та сили, тобто чим більше розвивається сучасна промисловість, тим більше чоловіча праця замінюється жіночою та дитячою» (8). Мало того, «розвиток великої промисловості руйнує всі сімейні зв'язки в пролетаріаті та перетворює дітей на товар, лише знаряддя праці» (9).

Зі своїм політичним чуттям та гостротою ідеології та теорії, К. Маркс та Ф. Енгельс вказали шлях та заходи для об'єднання робітничого класу та пробудження до ідеалів через авангардну та провідну роль Комуністичної партії для проведення революційної боротьби, визволення класу, визволення народу та побудови нового, кращого та гуманнішого суспільства: «Пролетаріат кожної країни повинен спочатку захопити владу, повинен піднятися, щоб стати національним класом, повинен стати самою нацією» (10). «Якщо буде ліквідовано ситуацію експлуатації людини людиною, буде ліквідовано також ситуацію експлуатації однією нацією іншої. Коли антагонізм між класами всередині нації більше не існуватиме, зникне і ворожнеча між націями» (11).

Звільняючи клас, звільняючи людей, встановлюючи новий суспільний лад, де існує гармонійне поєднання між «сільським господарством і промисловістю», «між міськими та сільськими районами», особливо нове суспільство, розвинене суспільство повинно добре впроваджувати політику «Державної та безкоштовної освіти для всіх дітей. Виключити використання дітей для роботи на фабриках, як це є зараз. Поєднувати освіту з матеріальним виробництвом» (12), повинно створювати та зберігати моральну основу, міцні стосунки та добрі цінності сім'ї. Тому що сім'я відіграє особливо важливу роль і становище у підтримці раси, вихованні та формуванні добрих чеснот і якостей у людей.

Пам'ятник Карлу Марксу в Москві

Можна сказати, що погляди Карла Маркса та Фрідріха Енгельса на людину пронизані благородними гуманними думками та духом, створюючи важливу основу та фундамент для глибшого усвідомлення країнами ролі та значення людського фактора, тим самим запроваджуючи відповідну політику для всебічного захисту, турботи про людину та її розвитку.

• ЗАСТОСУВАННЯ КРЕАТИВНОСТІ У СТВОРЕННІ ТА РОЗВИТКУ В'ЄТНАМСЬКОЇ КУЛЬТУРИ ТА ЛЮДЕЙ СЬОГОДНІ

Керуючи народом у боротьбі за національне визволення та національне об'єднання, Комуністична партія В'єтнаму на чолі з президентом Хо Ші Міном творчо застосувала ідеологію та погляди марксизму до конкретних умов та обставин В'єтнаму. У культурній сфері наша партія завжди надає значення та пропагує роль і особливо важливе місце культури в процесі руху та розвитку історії та суспільства. У 1943 році в «Нарисі в'єтнамської культури» (Нарис) наша партія визначила: «Культурний фронт є одним із трьох фронтів (економічного, політичного, культурного), на яких повинні діяти комуністи... Тільки керуючи культурним рухом, партія може впливати на громадську думку, а партійна пропаганда бути ефективною» (13).

Генеральний секретар Нгуєн Фу Чонг спілкується з делегатами Національної культурної конференції, яка відбулася вранці 24 листопада в Будинку Національних зборів.

Підкреслюючи діалектичний зв'язок між культурою, економікою та політикою, у «Начерку» зазначається: «Економічний фундамент суспільства та економічний режим, побудований на цьому фундаменті, визначають всю культуру цього суспільства» (14). Як великий лідер нації, а також великий культурний діяч, Хо Ши Мін, як ніхто інший, глибоко розумів роль і особливе значення культури та мистецтва. Він стверджував: «Культура та мистецтво – це також фронт. Ви – солдати на цьому фронті» (15). Щоб заохотити, мотивувати та покласти всю свою довіру та надію на команду митців та інтелектуалів, які візьмуть на себе важливу відповідальність у війні опору та розбудові нації, він наголосив: «Культура повинна освітлювати шлях нації»; «у процесі розбудови країни є чотири питання, на які необхідно звернути увагу та надати їм однакового значення: політика, економіка, суспільство та культура» (16). У своєму Заповіті він радив: Партія повинна мати хороший план розвитку економіки та культури, щоб постійно покращувати життя людей.

Творчо застосовуючи погляди марксизму, особливо ідеї культурного та людського розвитку, викладені в Маніфесті та вказівках Хо Ши Міна, наша партія розробила та видала багато важливих політичних документів, спрямованих на розвиток національної культури. Особливо в період інновацій та глибокої міжнародної інтеграції партія видала багато важливих резолюцій з питань культури та мистецтва, таких як: Резолюція Політбюро ЦК ... Резолюція Політбюро від 16 червня 2008 року № 23-NQ/TW «Про продовження розвитку літератури та мистецтва в новий період»; Резолюція Центрального виконавчого комітету 11-го скликання № 33-NQ/TW від 9 червня 2014 року «Про розвиток в'єтнамської культури та народу з метою задоволення потреб сталого національного розвитку»...

Підкреслюючи роль і місце культури, наша Партія стверджувала: Культура є духовною основою суспільства, одночасно метою та ендогенною силою, важливою рушійною силою національного розвитку. Виступаючи на Національній культурній конференції 2021 року, Генеральний секретар Нгуєн Фу Чонг ще раз підтвердив особливо важливу роль культури у виживанні та процвітанні нації та народу: «Культура — це душа нації, яка виражає ідентичність нації. Якщо існує культура, існує й нація».

У новому контексті партія виступає за сприяння міжнародному обміну та інтеграції, щоб засвоїти квінтесенцію людської культури, але водночас зберігаючи та розвиваючи національну ідентичність і традиції, уникаючи ризиків нав'язування та культурного «вторгнення» ззовні. Гармонійно врегульовуючи взаємозв'язок між традиціями та сучасністю; між збереженням та просуванням і розвитком; між економічним зростанням та культурним розвитком, реалізуючи соціальний прогрес та справедливість; забезпечуючи право всіх людей створювати, практикувати та насолоджуватися культурою.

Окрім завдання культурного розвитку, Партія постійно приділяє увагу та піклується про всебічний розвиток в'єтнамського народу. У взаємозв'язку між культурним розвитком та розвитком людського потенціалу наша Партія наголошує: «Розвиток культури для вдосконалення людської особистості та формування людей для культурного розвитку. У розвитку культури основна увага приділяється піклуванню про формування людей з гарною особистістю та способом життя, з основними характеристиками: патріотизм, людяність, вірність, чесність, солідарність, працьовитість, творчість» (17); «Максимальне сприяння людському фактору; людина є центром, суб'єктом, головним ресурсом та метою розвитку. Формування в'єтнамського народу для всебічного розвитку, тісно пов'язуючи та гармонізуючи традиційні цінності та сучасні цінності» (18).

Одним із нових пунктів у Документі XIII з'їзду є те, що партія вперше поставила собі завдання «Зосередитися на дослідженні, визначенні та впровадженні побудови національної системи цінностей, культурної системи цінностей та людських стандартів, пов'язаних зі збереженням та розвитком в'єтнамської сімейної системи цінностей у новий період» (19). Успішна побудова національної системи цінностей, культурної системи цінностей, сімейної системи цінностей та в'єтнамських людських стандартів матиме важливе значення у створенні духовного фундаменту, орієнтації шляху та майбутнього розвитку нації та народу.

Керуючись марксизмом та ідеями Хо Ши Міна, Комуністична партія В'єтнаму творчо застосувала викладені в Маніфесті погляди на культурний та людський розвиток, щоб поступово вдосконалити теоретичне мислення та лідерство у сфері всебічного розвитку в'єтнамської культури та народу. Звідси вона активно використовувала та пропагувала культурні цінності та силу в'єтнамського народу, створюючи важливу внутрішню мотивацію та силу для сприяння процесу швидкого та сталого розвитку країни в сучасних умовах.

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) К. Маркс та Ф. Енгельс: Маніфест Комуністичної партії, Національне політичне видавництво «Правда», Ханой, 2017, с. 108-109, 82, 83, 84, 113, 88, 87, 88, 106, 107, 108, 112

(13) (14) Комуністична партія В'єтнаму: Повні документи партії, Національне політичне видавництво, Ханой, 2000, том 7, с. 316, 316.

(15) Хо Ши Мін: Повне зібрання творів, Національне політичне видавництво «Правда», Ханой, 2011, том 7, с. 246.

(16) Хо Ши Мін: Про культурну та мистецьку діяльність, видавництво «Правда», Ханой, 1971, с. 70.

(17) Комуністична партія В'єтнаму: Документи 9-ї конференції Центрального виконавчого комітету 11-го скликання, Центральне партійне бюро, Ханой, 2014, с. 48.

(18) (19) Комуністична партія В'єтнаму: Документи 13-го Національного з'їзду делегатів, Національне політичне видавництво «Правда», Ханой, 2021, т. 1, с. 47, 143.

(За даними tuyengiao.vn)

Джерело