Тайці — це люди, прив'язані до води, вони вміють вирощувати рис, забирають воду з річок і струмків за допомогою іригаційних систем: канави, пай, лай, лін для зрошення високих і низьких полів. Завдяки практичному життю тайці дійшли висновку, що «вигини річок — ставки для розведення риби». Вода — це джерело життя, з водою люди «не будуть голодні за рисом, не матимуть нестачі риби, мохового супу» та «з водою будуть поля / з муонг буде Тао».
Перегони на каное на земляних каное по річці Ма (Ба Тхуок).
Протягом тривалого часу тайський народ, що проживає в західній частині провінції Тхань Хоа, об'єднувався у великі муонгські громади, такі як Муонг Ка Да (Куан Хоа), Муонг Кхунг (Ба Тхуок), Муонг Чрінь Ван (Тхуонг Суан)... вздовж берегів річок Ма, Чу та великих струмків. Через пересічену гірську місцевість, численні річки та струмки, для пересування, маючи ноги на суші, човни є засобом транспорту з багатьма перевагами, що допомагає їм подорожувати річками та струмками. Саме збирання та життя біля річок та струмків принесло їм більше переваг, ніж іншим землям: «Люди Муонг Ка Да їдять рибу з трьох річок / Річка Ма тече біля підніжжя драбини / Виходячи, вони їздять на човнах замість коней / Збирають дрова без ножа / З високих гір дрова пливуть річкою...».
Тісно пов'язане з природою, життя у водному середовищі, «вихід на човнах замість коней», здавна каное-долбанка тісно асоціювалося з тайським народом від дитинства до смерті, човен супроводжує померлого.
З давніх часів, поряд з плотами, каное-долбанки були засобом транспорту, який з'явився дуже рано, щоб допомогти людям подорожувати річками, струмками, озерами та ставками. Археологічні розкопки в нашій країні періоду культури Донгшон показали, що каное-долбанки існували щонайменше 2500 років тому. На поверхні бронзових барабанів досі є відбитки, поряд з великими човнами, є каное-долбанки. Тайці на стародавній землі Тхань, мабуть, успадкували традицію виготовлення каное-долбанок від своїх предків і до сьогодні виготовляють цей тип транспортного засобу для подорожей річками, струмками, риболовлі, закидання сіток, перевезення вантажів та їжі.
Щоб мати човен, люди повинні спочатку знайти матеріали та виготовити його. Оскільки величезні ліси мають багато цінних порід деревини, люди можуть вільно вибирати хорошу деревину для виготовлення човнів. Для тайців популярною деревиною для виготовлення човнів є дой, чо, кіен та сам ле... ці породи деревини хороші, не вбирають воду, легкі та легко плавають. Перед тим, як увійти в ліс, власник проводить церемонію, щоб попросити дозволу піти в ліс рубати деревину. Коли вони вибирають дерево, яке їм подобається, вони проводять церемонію поклоніння лісовому богу, і бог дерев дає дозвіл рубати деревину. Перед тим, як зрубати дерево, вони позначають стовбур дерева, якщо дерево падає, вони вибирають половину стовбура, яка не торкається землі, щоб зробити човен, потім вибирають відповідну ділянку в щойно зрубаному дереві, відрізають ділянку та позначають різницю між основою та верхівкою дерева, використовуючи сокиру, щоб зробити великий отвір у верхівці дерева та протягнути мотузку, щоб буйволи могли тягнути назад до села. Якщо дерево зрубано поблизу річки або струмка, вони роблять човен прямо там. Тайці використовують сокири, щоб видовбати в човні або розпалити вогонь, а потім використовують сокири, щоб вирізати та завершити його. Якщо виготовляють велике каное-долбанку, власник повинен запросити на допомогу родичів або досвідчених людей. Пісня Thai Khap у Муонг Ка Да, район Куан Хоа, відображає процес пошуку деревини та виготовлення човна: «Ми йдемо в гори рубати дерева / Рубаємо довгі дерева, рубаємо великі дерева / Дерево Кієн, дерево Дой, дерево Чо / Тягнені волами, тягнені вручну / З села Кхам, села Кхо, приходьте сюди / Різьбіть та робіть різьблення день і ніч, щоб зробити гарний човен...».
Коли човен готовий, у вдалий день власник човна готує піднос із пожертвами, що включають: клейкий рис, качку, смажену рибу, рисове вино, бетель та горіхи арека... і кладе ці пожертви на човен, щоб поклонитися богам річок, струмків та водних портів... щоб благословити човен та його власника на удачу: «Банджетне каное, торговельний човен/ допомагає селу білим рисом та великою рибою», безпечно долаючи пороги, глибокі річки та вири: «Незважаючи на високі пороги та великі водоспади/ Човен все ще ковзає вздовж берега, підштовхуючи воду, щоб рухатися вперед».
Протягом поколінь каное-бліндаж тісно пов'язували з тайським народом, і неясно, що виникло раніше, між каное-бліндажем і луонгом, але між цими двома інструментами є подібність. З точки зору матеріалу та дизайну, луонг є мініатюрною версією каное-бліндажа. Функція луонга полягає спочатку в тому, щоб використовувати його як довгу ступку для подрібнення рису, а потім він стає досить популярним ударним інструментом у громадській діяльності та ритуальних практиках не лише тайського народу, але й етнічних груп у гірських районах провінції Тхань Хоа. Якщо людина, яка користується каное-бліндажем, використовує весло або жердинку для керування човном на воді, то людина, яка користується каное луонг, використовує дерев'яні товкачики для подрібнення рису та створення унікальних звуків, дуже характерних для гір та лісів, що відображають емоційний рівень та психологічний стан кожної людини, а також усього села.
Каное-бліндаж, ліжко вірно пов'язане з тайським народом завдяки метушливому звуку ліжка, яке, здавалося б, лопається, коли народжується дитина - новий член громади; це ліжко також товчений ароматний рис, білий рис, щоб виростити дитину солодким молоком гірської матері; каное-бліндаж - корисний засіб, яким тайські хлопці та дівчата часто наполегливо працюють, щоб "йти на річку їсти рибу, йти на поле їсти рис"; звук ліжка запрошує у яскраву місячну ніч, щоб дівчата з верхнього села, хлопці з нижнього села вели одне одного на фестиваль Кінгун, сп'яніли танцем навколо п'ятикольорового квіткового дерева, зеленими та червоними плодами та пристрасними словами, даруючи любов та прихильність, щоб пари, які зустрілися, могли стати чоловіком та дружиною. Більше того, каное-бліндаж, ліжко також супроводжує їх, коли їм доводиться залишати це життя та повертатися до світу привидів для тайців, які дотримуються віри в поховання, на відміну від тайців, які дотримуються віри в кремацію.
Тайські труни – це моделі двох перевернутих догори дном каное-блискавки. Труни виготовляються з порожнистих стовбурів дерев, які називаються «чунг», з деревини, не схильної до термітів, таких як: трам, де, ванг, дой... У минулому тайці спеціалізувалися на виготовленні трун з деревини, яка тайською мовою називається «ко бе». Цей тип дерева високий і прямий, його багато в лісах. Пізніше ця деревина стала рідкісною, тому почали використовувати вищезгадані породи деревини.
Труна у формі човна має довжину близько 2,20 м, діаметр 60-65 см, ширину 40-50 см та довжину 1,80 м. Труну виготовляють шляхом розрізання стовбура дерева на дві половини, верхня половина тонша за нижню, потім видовбують дві половинки у формі жолоба, між двома краями роблять пази та створюють обідок, щоб, коли кришка закрита, вона щільно прилягала. Після розміщення померлого в труні з поховальними речами необхідно мати суху гарбузову шкаралупу, наповнену водою, або банку вина, потім використовувати подрібнені коричневі бульби або клейкий рис, щоб згладити проміжки між двома дошками. Ті, хто бере участь у виготовленні труни, повинні заздалегідь з'їсти собаче м'ясо, оскільки тайці вірять, що собаки вилизують змащений міст, допомагаючи померлому перейти міст до села привидів, не послизнувшись і не впавши в прірву, відганяючи злих духів, і тих, хто робить труну, не заберуть разом з людиною в труні.
Нещодавно на високій горі в районі Куан Хоа було відкрито похоронну печеру Лунг Мі, біля підніжжя якої протікає річка Ма. У цій похоронній печері знаходяться сотні трун, зроблених із порожнистих стовбурів дерев, що містять людські кістки та деякі поховальні предмети, такі як мечі, бронзові стріли, стародавня кераміка. Це доводить, що з давніх-давен тайський народ, а також етнічні меншини тут, мали звичай зберігати померлих у трунах у формі човна.
У наші дні тайський народ досі практикує поховання померлих у дуплах дерев у районах Куан Хоа, Тхуонг Суан, Куан Сон та Ба Тхуок. Човни-долбанки, як і раніше, пов'язані з тайським народом, допомагаючи їм ловити рибу, збирати мох на річках Ма, Чу, Ло та Дат... Звук бамбукової флейти досі лунає в селах близько та далеко, помножуючи радість народження дитини, святкуючи новоспечену наречену, хороший врожай та розділяючи смуток, коли хтось помирає та залишає громаду.
Від каное-бліндажа, ліжка до труни у формі човна тайського народу в провінції Тхань Хоа, ми можемо спочатку зробити деякі спостереження:
Маючи житловий район у гірських районах, багато річок та струмків, тайський народ здавна був прив'язаний до річкового середовища та розумів його. Вода є джерелом життя, тому, поклоняючись воді, вони освячували воду. У ритуалах з предметами, пов'язаними з водою: річки, струмки, водні пристані, глечики для вина, сухі гарбузи з водою, човни... тайський народ завжди виявляє глибоку повагу та вдячність. Життя у водному середовищі, пересування річками та струмками на човнах, щоб мати багате джерело їжі, такої як риба, креветки, мох... з річок та струмків, допомагає людям підтримувати своє життя, поступово формуючи віру та захоплення човнами в тайській громаді з давніх часів до сьогодення.
Південно-східні азіати загалом, і тайці зокрема, — це рисоводчий народ, який поклоняється як воді, так і сонцю — богу світла, що впливає на ріст врожаю, тому вони завжди вірять, що душі померлих повернуться до небесного світу. Засобом пересування тайського народу є не що зручніше за човен, тому душі потрібен човен, щоб повернутися в потойбічний світ, тому з давніх часів і до сьогодні трунами тайців є видовбані стовбури дерев, що нагадують каное-бліндажі.
Каное-бліндажі, ліжка та труни у формі човнів тайського народу загалом і тайського народу провінції Тхань Хоа зокрема містять поняття про життя і смерть і глибокі філософські погляди: люди вдячні, поважають і захищають природу, живуть у гармонії зі струмками, річками, лісами, горами... які стародавні довірили їм через каное-бліндажі.
Стаття та фотографії: Hoang Minh Tuong (Співавтор)
Джерело: https://baothanhhoa.vn/thuyen-doc-moc-tren-song-ma-gan-bo-voi-dong-bao-thai-225562.htm
Коментар (0)