Деякі роздуми про літературу з воєнною тематикою.

Історію В'єтнаму можна розглядати як історію війни. У сучасний час війни опору французькому колоніалізму та американському імперіалізму, а також захист південно-західних і північних кордонів є великими подіями не лише для в'єтнамської нації, а й символами революційного героїзму перед обличчям іноземного вторгнення.

Жорстокість цих війн зафіксована в історії та літературі, але серед цієї жорстокості та страждань також активізувалися, плекалися та потужно пропагувалися воля, сила, солідарність та непохитна віра в перемогу та мирне майбутнє нації.

Твір «Дорога прагнень» Нгуєн Кхоа Дьєм.

Озираючись на епічну революційну літературну спадщину В'єтнаму (1945-1975), найвизначнішим аспектом є вираження сили волі, непохитної віри в остаточну перемогу та духу подолання суворих труднощів війни, щоб жити, боротися та перемагати ворога, що загарбується. Це не спрощення людської образності, а радше література знайшла ключ до дослідження та демонстрації людських якостей перед обличчям викликів життя і смерті: «Мої поля та рисові поля я довіряю своєму дорогому другові обробляти / Порожній будинок я залишаю на вітер, щоб трястися / Криниця біля баньяна пам'ятає солдата, який пішов на війну» («Товариш» - Чін Хю); «Ця земля вже записала наші злочини / Ми не знаємо, як вгамувати нашу образу /… / Бо сонце ось-ось зійде / Горизонт ясний / Річка Дуонг бурхливо тече / Щоб змити в море / Стільки ворожих форпостів зруйновано / Стільки сліз / Стільки поту / Стільки темряви / Стільки страждань» («По той бік річки Дуонг» - Хоанг Кам)…

І досі існують прозові твори про війну та солдатів, від перших днів опору французам, через війну проти американців та війни за захист південно-західних та північних кордонів. Нам Цао твердо стверджував дуже практичну ідею, не лише для письменників того часу: «Спочатку живи, а потім пиши». Треба жити, жити як людина. Так само, в думках Транга («Підібрана дружина» - Кім Лан), червоний прапор із жовтою зіркою, що майорить над дамбою Соп, є дороговказом для людей, щоб подолати труднощі голоду та смерті в рік Півня (1945). На валах Ханоя на початку загальнонаціонального опору Нгуєн Хюй Туонг у творах «Вічно жити зі столицею» та «Вал Хоа» відродив елегантну красу, патріотизм, любов до столиці та любов до життя. Це не був спонтанний патріотизм, а випливав із сенсу виживання, пов'язаного з прагненням до миру в кожному будинку, на кожному розі вулиці, в кожному житті.

Люди на війні подібні до тих, кого штовхнули на край. Ми багато говорили та писали про героїчну, величну красу, правду та славу в'єтнамського народу на війні. Але нам також потрібно дивитися глибше, спокійніше, і особливо уважно придивитися до суті людської природи, побачити таких людей, як Нуп ("Країна піднімається") або Тну, Май, Діт, Хенг у "Лісі Са Ну" (Нгуєн Нгок); таких людей, як Кінь, Ло, Хуе у романі "Сліди солдата"; людей, які повстали на боротьбу, щоб захистити свою землю, свої села, своє життя та своє право жити у творах Ань Дока ("Хон Дат", "Лист з Ка Мау "); Невинні діти живуть посеред війни, серед приходів і відходів битв — борючись разом зі своєю мужньою матір'ю у фільмі «Мати з рушницею» та сестрами В'єт і Чіен у фільмі «Діти в родині» (Нгуєн Тхі)... Вони борються за повернення своїх життів, проти загрози гноблення та знищення з боку ворога. Тому те, як вони повстають, перетворюючись на сталь, зброю, щоб боротися з ворогом, не можна пояснити однобоко.

Є вибір, якого ми ніколи не хочемо. Є вибір, який пов'язаний з багатьма жертвами. Є вибір, який є унікальним. Тому, дивлячись на в'єтнамський народ під час війни, у найжахливіший момент конфлікту, нам бракує досвіду, щоб судити чи оцінювати їхній вибір. Письменник Нгуєн Нгок Ту колись висловив дуже проникливу думку: як ми можемо говорити про безпечну гавань для тих, хто ніколи не дрейфував на волю землі? Тож поставте себе в ситуацію життя або смерті, зробіть вибір, і ваш інстинкт самозбереження промовить, закликаючи ваші фізичні та психічні сили до дії, яку, зрештою, ви, можливо, ніколи не зможете повністю пояснити, чому ви це зробили.

Що пояснює вірші в епічній поемі «Дорога прагнень»: «Рік за роком люди різного віку / Хлопчики та дівчата нашого віку / Вони жили і вмирали / Просто і мирно / Ніхто не пам'ятає їхніх облич чи імен / Але вони створили націю» (Нгуєн Кхоа Дьєм)? Що пояснює зухвалу, горду позицію солдата-визволителя: «Він упав на злітно-посадковій смузі Таншоннят / Але він насилу встав, спираючись гвинтівкою на уламки гелікоптера / І він помер, стоячи та стріляючи / Його кров лилася веселкою пострілів /…/ З його позиції на злітно-посадковій смузі Таншоннят / Батьківщина злетіла у безкрай весни» (Ле Ань Суан)?

Що пояснює мільйони в'єтнамців, які незважаючи на полум'я війни, приймаючи смерть як джерело гордості, жертву, безкорисливий обмін? Молоді чоловіки та жінки, покоління минулих і сучасних, залишаючи свої села та міста, щоб вступити на війну, багато з яких загинули на полі бою, мали одну спільну рису: вони присвятили свою молодість і сили поверненню миру, захисту своїх домівок, своїх сіл, своїх бамбукових гаїв і рисових полів: «Комуністи люблять життя, але коли потрібно, вони все ще можуть померти мирно. Померти, все ще люблячи життя, життя, яке вони заробляли потом, сльозами, кров'ю та кістками протягом двадцяти трьох років» («Щоденник Данг Тхуй Трама», видавництво Асоціації письменників В'єтнаму, 2022, с. 51).

Література воєнного часу зображувала ці рішучі дії та зводила їх до джерела натхнення для людства та епохи. Революційні ідеали, правда совісті та справедливості, ціна миру… це можуть бути розумні відповіді, але зрештою, це, перш за все, має бути людське бажання жити перед обличчям руйнування, загрози бути позбавленим прав та цінностей війною. Тому в'єтнамський народ, за своєю суттю малий та фізично слабкий, раптово перетворився на героїв, воїнів, а легенди, що вселяли страх, – на могутніх іноземних загарбників. Хіба історія Святого Жіонга, який з маленького хлопчика раптово виріс у велетня, не є простим, але мудрим народним поясненням цього?

Існує багато причин, що пояснюють силу в'єтнамського народу під час війни. Війна — незвичайне явище, тому присутність надзвичайного також є звичним явищем. Зараз, у спокійному, мирному та безприємному післявоєнному періоді, люди забувають про небезпеки війни, забувають про кігті безодні, і тому вони ставлять під сумнів людей та літературу воєнної епохи, стверджуючи, що все було напруженим, перебільшеним, спотвореним або спрощеним у зображенні людей та справжньої природи літературного мистецтва. Це також є поширеним явищем у житті. Однак, дивлячись на епічну літературну спадщину воєнного періоду 1945-1975 років і після 1975 року, можливо, обережність та збалансований погляд є розумною та доречною реакцією на ці історичні події.

Зрештою, критика війни необхідна. Але, як було порушено на початку цієї статті, у найсуворіших випробуваннях воля та сила людства загартовуються, дозволяючи їм пережити катастрофи. Зрештою, все йде за цим фундаментальним принципом виживання, поза межами добра і зла.

Джерело: https://hanoimoi.vn/vai-suy-ngam-ve-van-hoc-de-tai-chien-war-747543.html