З цих подій виникає ширше питання: літературну та художню творчість у В'єтнамі потрібно розглядати в контексті в'єтнамської культури, історії та політики ; де творча свобода завжди повинна йти пліч-о-пліч із соціальною відповідальністю, відповідальністю перед історичною правдою, національною мораллю та священними символами, які народ плекав і зберігав протягом поколінь.
Творчу свободу не можна відокремити від принципу «література як засіб моралі».
Література та мистецтво завжди потребували свободи. Без свободи творчість легко перетворюється на жорстку ілюстрацію. Без індивідуальності твір намагається жити власним життям. Без нових досліджень література легко повторюється. Але у в'єтнамській культурній традиції творча свобода ніколи не розумілася як свавілля, а тим більше як право стояти поза історією, поза мораллю, поза фундаментальними цінностями, що складають ідентичність та духовну силу нації.
Наші предки здавна вірили, що «література служить для передачі моралі». Література несе моральні принципи. Мистецтво живить людське серце. Краса невіддільна від добра. Нове не повинно відвертатися від того, що правильно. Гарний твір не лише зворушує читача красою своєї мови, але й допомагає людям бути більш доброчесними, жити більш співчутливо та бути більш відповідальними перед своєю родиною, громадою, країною та національною історією.
Це не застаріле поняття, яке обмежує творчість. Навпаки, це дуже глибокий погляд на соціальну функцію літератури та мистецтва. Слова не є неживими. Образи не є неживими. Книга, п'єса, фільм, твір мистецтва, коли вони потрапляють у суспільство, беруть участь у формуванні сприйняття, ставлення, емоцій та переконань громадськості. Мистецтво може втішати, просвітлювати, пробуджувати та об'єднувати; але якщо йому бракує відповідальності, воно також може спричиняти розлад, шкоду, сіяти сумніви, розділяти та руйнувати спільні цінності.
 |
| Ілюстративне зображення. Джерело: HNMO |
У традиційному в'єтнамському житті шанування священних цінностей пронизує кожен аспект життя, від їжі та способу життя до мислення. У сім'ях багато хто зберігає звичай уникати називання своїх дітей на честь батьків, бабусь і дідусів, предків чи інших шанованих осіб у роду чи громаді. У стародавньому суспільстві уникнення використання табуйованих імен, королівських імен чи імен шанованих осіб було не лише питанням лінгвістичного етикету, а й виразом культури, яка цінувала повагу, вдячність, моральний порядок та спільну пам'ять.
Звичайно, сучасне суспільство відрізняється. Сучасна література та мистецтво мають більше виразного простору, більше форм вираження та більше індивідуальних голосів. Письменники можуть заглиблюватися в людське становище, біль, трагедію, втрату, повоєнні тривоги та навіть темні куточки історії та життя. Мистецтво не лише вихваляє, а й відображає; не лише стверджує, а й ставить під сумнів; не лише прагне піднесеного, але й висвітлює суперечності, складності та розлади всередині людства.
Але чим більше розширюється свобода слова, тим серйозніше потрібно розглядати відповідальність творців. Неточне тлумачення історії може бути шкідливим. Необґрунтована оцінка історичної постаті може спотворити розуміння. Крайня форма «демістифікації» може не пролити світло на історію, а лише створити сумніви, розкол та прогалини у віруваннях.
Президент Хо Ши Мін колись сказав: «Культура та мистецтво — це також фронт битви. Ви — солдати на цьому фронті». Це твердження залишається таким же вірним і сьогодні. Фронт культури та мистецтва — це не місце для збіднення творчості, а місце, де митці глибоко розуміють, що їхні твори можуть сприяти зміцненню або послабленню духовної сили нації. Митці — солдати не тому, що література має стати гаслом, а тому, що література має стояти на боці правди, краси, добра, народу та нації.
З цієї точки зору, коли література та мистецтво торкаються делікатних тем, таких як революційні війни, лідери, національні герої, культурні символи та священні спільні спогади, творці повинні встановлювати для себе ще вищі етичні та інтелектуальні межі. Не можна заперечувати правду в ім'я вимислу. Не можна ображати спільні переконання в ім'я індивідуальності. Не можна завдавати шкоди цінностям, за які покоління жертвували своєю кров'ю, потом і життям в ім'я інновацій.
Коли література торкається історії, межі відповідальності мають бути ще чіткішими.
Ці дві події пов'язані між собою і їх потрібно розглядати обережно та справедливо, не ототожнюючи та не доводячи до крайнощів, але також не уникаючи ідеологічних, культурних та соціальних проблем, які вони порушують.
Це твір, який сприймався довго, складно та багатогранно. Дехто розглядає його як спробу написати про людське становище після війни, про втрати, важкі спогади та психологічні рани. Інші ставлять під сумнів те, як твір зображує війну, її трагедію та її потенціал створювати різні інтерпретації у сприйнятті читачами справедливої боротьби нації за опір. Дискусія щодо твору є нормальною, навіть необхідною, якщо ця дискусія ґрунтується на академічних, культурних та відповідальних принципах.
Ключове питання тут не в тому, чи слід дозволяти твору існувати в літературному житті. Зріла літературна традиція потребує різноманітних голосів, підходів та емоційних шарів. Однак твір, який читають, вивчають та обговорюють, відрізняється від твору, який відзначають як репрезентативний твір в офіційному списку, що підсумовує національні досягнення після возз'єднання.
Потрапляючи в такий простір пошани, твір мистецтва оцінюється не лише за суто художніми критеріями, а й розглядається у зв'язку з історичною пам'яттю, соціальним сприйняттям, консенсусом громади та символічною відповідальністю. Твір може мати художню цінність, але офіційне визнання завжди передає сигнал про систему цінностей, яку суспільство обирає підтримувати. Тому, особливо під час великих національних пам'ятних подій, обережність, всебічність, об'єктивність та консенсус є ще більш необхідними.
З огляду на це, проблема стає ще серйознішою на рівні видавничої справи та історичних стандартів. Коли регуляторний орган визначає книгу як таку, що містить серйозні фактичні неточності, неточну інформацію та оцінки щодо історичних осіб та подій, а також ненормативну лексику під час написання про президента Хо Ши Міна та деяких попередників партії, це вже не є предметом звичайних естетичних дебатів. Це служить попередженням про відповідальність авторів, редакторів, видавців та керівних органів щодо забезпечення точності та ретельності, особливо щодо контенту, пов'язаного з лідерами, революційною історією та духовними основами нації.
Історія не боїться діалогу. Великих діячів нації не потрібно захищати, уникаючи досліджень. Але історичні дослідження повинні базуватися на автентичних документах, суворих методах, науковому підході та необхідній повазі. Літературна вимисел має право уявляти, але не має права спотворювати основні істини. Критика має право ставити під сумнів, але не має права применшувати символи. Творчість має право знаходити свій власний шлях, але не може перетворювати священні речі у свідомості народу на довільний матеріал для неперевірених експериментів.
Це вирішальний рубіж у боротьбі за захист ідеологічної основи партії в сферах культури, літератури та мистецтва. Ворожі сили та політичні опортуністи часто не лише атакують безпосередньо з відвертою підривною риторикою, але й використовують культурні, літературні та мистецькі проблеми, щоб сіяти сумніви щодо революційної історії, розмивати ідеали, розмивати межі між справедливістю та несправедливістю, між жертвою та безглуздістю, між благородними символами та вульгарними інтерпретаціями.
Коли твір, книга чи культурний продукт створює когнітивний вакуум або порушення цінностей, цей вакуум можна негайно використати для сприяння «мирній еволюції» на ідеологічному фронті. Тому боротьба тут не полягає в крайній забороні чи простому навішуванні ярликів. Боротьба полягає, перш за все, у роз'ясненні добра і зла, істини і брехні, норм і відхилень за допомогою розуму, знання, права та культурної стійкості.
Боротьба полягає у захисті справжніх творчих прав, водночас критикуючи тих, хто в ім'я творчості шкодить історії. Боротьба полягає у ствердженні того, що в'єтнамська література та мистецтво можуть бути сучасними, відкритими та різноманітними, але не можуть бути відірваними від своїх національних, гуманістичних, патріотичних та прогресивних основ. Впевнене в собі суспільство не боїться дебатів. Але відповідальне суспільство не може дозволити, щоб кожна образа маскувалася під «іншу точку зору», кожна неточність виправдовувалася як «вигадка», а кожен крайній скептицизм зводився до «художньої мужності».
Творчу свободу потрібно захищати. Але історичні переконання народу, честь лідерів, національних героїв та культурні символи також потребують захисту з такою ж серйозністю.
Нова ера розвитку вимагає консенсусу, а не «апатії», яка підриває соціальну довіру.
Наша країна вступає в новий етап розвитку з великими прагненнями: побудувати сильний, процвітаючий, цивілізований і щасливий В'єтнам; розкрити силу в'єтнамського народу та в'єтнамської культури; впорядкувати адміністративний апарат, підвищити ефективність та результативність управління; сприяти науці, технологіям, інноваціям та цифровій трансформації; а також рухати країну вперед завдяки самостійності та силі національної єдності.
У цьому контексті країні потрібні єдність, солідарність, віра, відповідальність та прагнення. Нам потрібні літературні та художні твори, які допоможуть в'єтнамцям глибше зрозуміти свою національну історію, пишатися пройденим шляхом, бути більш гуманними у своєму ставленні до минулого та сильнішими у побудові майбутнього. Нам потрібні книги, які розширюють знання, збагачують душу та розвивають культурний характер. Нам потрібні якісні, обґрунтовані та культурні дебати, щоб суспільство могло зростати у спільному розумінні.
Країні не потрібні екстремістські, безпідставні дебати, які використовують переосмислення минулого як засіб розколу сьогодення; які використовують образу символів як спосіб привернення уваги; і які використовують так звану «десакралізацію», щоб заперечити заслуги, жертви та цінності, що були доведені історією. Нація, яка пережила війну, втрати, розділення та жертви, розуміє краще за будь-кого, що до історичної пам'яті не можна ставитися легковажно. За кожною перемогою криється кров і кістки. За кожним символом криється віра. За кожним великим іменем нації криється ціла духовна спадщина, збережена народом.
Ми не можемо дозволити кільком суб'єктивним інтерпретаціям порушити розуміння минулого суспільством. Ми не можемо дозволити некваліфікованим дослідженням створювати непотрібну «апатію» в нашому духовному житті. Коли країні потрібно зосередити свої ресурси на розвитку та зміцнити консенсус для досягнення головних цілей, будь-які навмисні чи ненавмисні порушення на ідеологічному фронті мають бути виявлені, спростовані та належним чином вирішені.
Захист ідеологічної основи партії в галузі літератури та мистецтва, отже, не є виключно відповідальністю управлінського органу, і це не завдання, яке виникає лише після певного інциденту. Це має бути постійним усвідомленням усієї творчої екосистеми: письменників, редакторів, видавців, професійних асоціацій, критичних органів, преси, шкіл та громадськості. Творці повинні посилити свою культурну відповідальність. Видавці повинні посилити процеси рецензування, особливо для контенту, пов'язаного з історією, лідерами, історичними постатями, революційними війнами та національними символами. Літературна критика повинна висловлюватися швидко, академічно та логічно, запобігаючи тому, щоб соціальні мережі стали єдиним засобом формування громадських настроїв. Управлінські органи повинні бути прозорими у своїх критеріях, проактивно брати участь у діалозі та вирішувати питання суворо, але й переконливо, щоб дисципліна йшла рука об руку з довірою.
З точки зору громадськості, також необхідна здатність розпізнавати культурне сприйняття. Шокуючі речі не обов'язково є новими. Негатив не обов'язково є глибоким. Скептицизм не обов'язково є прогресивним. Сучасне суспільство повинно поважати різноманітні точки зору, але воно також повинно вміти розрізняти конструктивну критику та крайній негатив, відповідальну творчість та небезпечну свавілля, погляд на історію для глибшого розуміння нації та спотворення історії для підриву національної впевненості.
Глибше кажучи, такі події нагадують нам про необхідність побудови здорової культури літературної критики. Без серйозної критики літературне життя легко потрапляє у дві крайнощі: або сліпа похвала, або емоційне засудження. Жодне з них не корисне для творчості. Серйозна критика допомагає забезпечити належний розгляд творів, надає публіці більше критеріїв для прийняття, дає керівним органам більше виправдань і допомагає творцям усвідомити межу між художньою свободою та соціальною відповідальністю.
Велика література не цурається страждань нації. Але велика література також не використовує ці страждання як привід для ослаблення національної віри. Сучасний мистецький рух не боїться нових відкриттів. Але сучасний мистецький рух повинен розуміти, що щось нове є справді цінним лише тоді, коли воно збагачує духовне життя людей, а не тоді, коли воно збіднює мораль, пам'ять і вдячність.
В'єтнамська історія подолала незліченні труднощі, щоб досягти незалежності, єдності, миру та розвитку, якими ми насолоджуємося сьогодні. Культурні символи, національні герої, лідери-першопрохідці та покоління, які жертвували собою заради Вітчизни, не є неживими об'єктами, які можна довільно оцінювати, маніпулювати чи применшувати. Вони є священними елементами духовної ідентичності нації. Література повинна торкатися цього зі знанням, талантом, смиренням та благоговінням.
У цю нову еру розвитку література та мистецтво повинні взяти на себе ініціативу у запалюванні в'єтнамських прагнень. Це прагнення нації, яка пам'ятає своє минуле, але не стримується ним; яка поважає відмінності, але не втрачає своїх стандартів; яка відкривається світові, але не є невизначеною щодо своєї ідентичності; і яка насолоджується творчою свободою, але не забуває про свою відповідальність перед народом, партією та Вітчизною.
Захист ідеологічної основи партії на культурному, літературному та мистецькому фронтах рівнозначний захисту духовної глибини нації. Це не закриття творчості, а радше умова для руху творчості у правильному напрямку: більш гуманному, більш національному, більш сучасному та більш відповідальному. Коли слова стоять поруч з історичною правдою, національною мораллю та прагненнями нації до розвитку, література не лише прикрашає духовне життя, а й стає м’якою силою, що захищає Вітчизну зсередини, від найглибшого та найміцнішого фундаменту віри.
Джерело: https://www.qdnd.vn/van-hoa/doi-song/van-chuong-khong-dung-ngoai-van-menh-dan-toc-1045287
