Культура толерантності, як її бачили на прикладі провінції Куангнам.

Тридцять років тому, 16 листопада 1995 року, на своїй 28-й Генеральній Асамблеї ЮНЕСКО започаткувала Міжнародний день толерантності. Відповідно, «толерантність» визначається як «повага, прийняття та співчуття до різноманітності культур у світі, форм вираження та способів існування людей. Толерантність виховується знаннями, відкритістю, спілкуванням, свободою думки, усвідомленням та вірою...».

Піднос для пожертвувань для місцевого божества в провінції Куангнам. Фото: VT

Цікаво, що понад п'ять століть тому концепція толерантності ЮНЕСКО була багато та яскраво виражена в провінції Куангнам, сприяючи формуванню культурної ідентичності нової землі, яка не лише мала родючі рівнини, ліси, багаті на лісову та сільськогосподарську продукцію, та морський порт, але й служила надійним трампліном для експансії на південь у наступні століття за правління династії Нгуєн.

Унікальний звичай принесення жертв Богу Землі.

Звичай приносити жертви місцевому населенню є одним із прекрасних виражень толерантної культури провінції Куангнам. «Та Тхо» означає оренду або лізинг землі. Підношення місцевому населенню – це ритуал позики землі у духів тих, хто спочатку був мешканцем і зробив свій внесок у відродження цієї землі. У фольклорі це часто називається принесенням жертв землі.

Дослідники вважають, що ритуал жертвопринесення місцевому божеству є унікальним явищем у звичаях і традиціях народу провінції Куангнам. Його унікальність полягає в досить незвичайному прояві смирення переможцем перед своїм переможеним супротивником.

Згідно з книгою «Розуміння народу Куангнаму», акт жертвопринесення місцевому божеству — це «тонка політична здатність, тип політичної реакції, яка є водночас гуманною та стратегічною, що сформувалася на ранніх стадіях через складні умови, коли доводилося триматися на землі, що досі сповнена ворожості».

У своїй книзі «Боги, люди та земля В’єтнаму» автор Та Чі Дай Труонг зазначає: «Мігранти, хоча й подорожували далеко й широко, все ж знали, що окрім своїх «богів», яких іноді було мало, вони також мали враховувати численних «богів інших», тому їм доводилося знаходити способи поводитися відповідно до реальності, незалежно від того, чи були вони в становищі переможця, чи належали до переможної сторони».

Зберегти назву села Чам.

Гармонія між в'єтнамцями та чампа досі очевидна подекуди у співіснуванні та практиці взаємодії культур. У провінції Куангнам села в'єтнамських мігрантів були сформовані та розвинені на старих руїнах, але назви сіл досі зберігають вплив чамів, такі як: Тра Куе, Тра Нхіеу, Тра Доа, Тра Но, Тра К'єу, Да Лі, Да Сон, Да Бан, Ка Танг, Ка Чо, Чьєм Сон, Чьєм Бат Лао (Ку Лао Чам)...

За словами дослідника Хо Чунг Ту, «після 1471 року візерунок «леопардової шкіри» у чамських в'єтнамських селах є незаперечним фактом... Ми бачимо, що до 1500 року в'єтнамці в Куангнамі не становили більшості. Вони були невеликою кількістю, що жила поряд із чамськими селами та «покладалася» на багато звичаїв, вірувань та культури корінного народу чам».

Незважаючи на свою більшу могутність, в'єтнамці все ще дотримувалися принципу в сільськогосподарському виробництві: той, хто обробляв землю, давав їй назву. Наприклад, у колишньому південному регіоні Куангнам, на полях Фу Хунг, Чионг Суан, Фу Суан та Чьєн Дан, поряд із суто в'єтнамськими назвами, такими як Донг Де, Донг Луой, Кай Кок, Кай Сань, Кай Тхі... існували також топоніми чамського походження, такі як: Ма Нга, Ба Монг, Тра Пхе, Тра Не, Тра Бе, Ма Ванг, Тра Чоа...

Трудова співпраця та співжиття призвели до культурного обміну між в'єтнамцями та народом чам. За словами покійного історика доктора Хьюнь Конг Ба, «сліди цього культурного обміну можна знайти у виробництві, такому як вирощування рису чам, у методах зрошення, таких як копання криниць для зрошення полів, будівництво «вітряків» (тобто водяних коліс) для подачі води на поля, а також у виробництві цегли та гончарних виробів, ткацтві та виробництві солі...»

Які витоки культури толерантності в провінції Куангнам?

Це досить цікаве та змістовне питання. Можливо, його глибоке коріння лежить у давній культурній ідентичності в'єтнамського народу: «Живи з гідністю, співчуттям та злагодою» (Хуй Кан), «Топтаючи ворога до землі / Кидаючи зброю та мечі, стаючи лагідним, як раніше» (Нгуєн Дінь Тхі), «О гарбузе, змилуйся над гарбузом / Хоча різних видів, вони мають одну лозу» (народна пісня). Це також є результатом «відкритої» культурної цінності: «Продай далеких родичів, купи близьких сусідів», навіть знаючи, що «Крапля крові густіша за воду».

Саме завдяки цій унікальній культурній красі в'єтнамський народ адаптувався та міцно закріпився в контексті Куангнаму — нещодавно заселеної землі. Відносно гармонійне співіснування в'єтнамських мігрантів та корінного населення є одним із важливих факторів, що сприяють довгостроковій політичній та соціальній стабільності Куангнаму.

Сьогодні, в контексті ринкової економіки та міжнародної інтеграції, якщо ми зможемо гармонійно поєднати традиційні цінності толерантності з культурним змістом толерантності в нову епоху (чітко вираженим у Декларації ЮНЕСКО про принципи толерантності 1995 року), це неодмінно створить красу в культурній поведінці між людьми, у їхніх стосунках з природним середовищем та сучасним середовищем проживання.

Джерело: https://baodanang.vn/van-hoa-khoan-dung-nhin-tu-xu-quang-3305460.html