انسانی وقار اور انسانی حقوق کے بارے میں ہو چی منہ کے خیالات

انسانی حقوق کے بارے میں ہو چی منہ کی سوچ زندگی کا ایک اخلاقی فلسفہ ہے جو قانون کی حکمرانی سے وابستہ ہے جس کا تعلق تمام لوگوں کے "انسان ہونے اور انسان ہونے" کے حق کو یقینی بنانے کے لیے، سب سے پہلے قومی اور طبقاتی حقوق سے وابستہ کارکنان، انسانی حقوق کو یقینی بنانے کے عمل کے ذریعے، سوشلزم کی سمت میں دنیا کی اصلاح میں کردار ادا کرنے کے لیے۔

"لوگ زمین کے پھول ہیں" اور "لوگوں کا احترام" کے روایتی انسانی وقار کی بنیاد پر، ہو چی منہ نے سوشلزم کے تحت قومی خود ارادیت کے حق پر لینن (1870-1924) کے نظریے کو تخلیقی طور پر لاگو کیا اور اسے تیار کیا۔ 1789 میں فرانسیسی بورژوا انقلاب کی آزادی، مساوات اور بھائی چارے کا نظریہ؛ سن یات سین (1866-1925) کے "تین افراد" (قومی آزادی، شہری حقوق، اور لوگوں کی روزی روٹی اور خوشی) کا نظریہ اور بین الاقوامی انسانی حقوق کے قانون میں ہر فرد کے فطری حقوق کا نظریہ - ہر فرد کے سوشلزم سے وابستہ آزادی، آزادی اور خوشی کے حق میں اور ویتنامی قوم کی ماریکس ازم کی بنیاد پر۔ یہ نظریہ ہے - نظریہ جس کا اطلاق پارٹی، ریاست اور ویتنام کے لوگ تزئین و آرائش کے دوران تخلیقی طور پر کرتے ہیں۔

Tư tưởng Hồ Chí Minh về nhân phẩm, nhân quyền

صدر ہو چی منہ ویت باک بیس پر اپنے دفتر میں (1951)۔ (ماخذ: hochiminh.vn)

انسانی وقار اور انسانی حقوق کے بارے میں ہو چی منہ کے خیالات

انسانی وقار کے حوالے سے۔ صدر ہو چی منہ نے انسانی وقار کو خود انسانوں کی انسانی فطرت سے سمجھا۔ اس نے ایک بار یہ کہاوت مستعار لی کہ "انسانی فطرت فطری طور پر اچھی ہے" اچھے اور برے کے مسئلے کو آسان طریقے سے سمجھانے کے لیے: "زمین پر کروڑوں لوگ ہیں، تاہم، ان لوگوں کو دو قسموں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: اچھے اور برے لوگ۔ معاشرے میں اگرچہ سینکڑوں نوکریاں ہیں، ہزاروں کام۔ تاہم، ان کاموں کو دو قسموں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: صحیح کام کرنا اور برے کام کرنا۔ نیک کام کرنے والا اچھا انسان ہے"۔ صدر ہو چی منہ کے لیے، "اچھی اور بدی موروثی فطرت نہیں ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر تعلیم سے تشکیل پاتے ہیں"۔ انسانی وقار والا شخص اچھے کام کرے گا چاہے وہ کتنا ہی چھوٹا کیوں نہ ہو اور برے کاموں سے بچتا ہے چاہے وہ کتنا ہی چھوٹا کیوں نہ ہو۔

ان کا خیال ہے کہ اچھے اور برے کا مسئلہ، روایتی انسانوں میں انسانی وقار کا اظہار بنیادی طور پر انسانیت اور اخلاقیات میں ہوتا ہے۔ اخلاقیات اور انسانی حقوق (یا انسانی حقوق) انسانی فطرت کے اظہار کے مختلف طریقے ہیں جب بھی انسان معاشرے اور معاشرے میں مختلف زاویوں اور کرداروں کے تحت موجود ہوتے ہیں۔

مارکسزم-لیننزم کے قریب پہنچتے ہوئے، صدر ہو چی منہ نے اخلاقیات اور انسانی وقار کو ایسے عوامل کے طور پر سمجھا جو لوگوں کے تاثرات اور جذبات پر بہت اثر ڈالتے ہیں، نہ صرف نظریاتی ذہانت کا عنصر۔

درحقیقت، مضمون ’’لینن اینڈ دی پیپلز آف دی ایسٹ‘‘ (1924) میں اس نے لکھا: ’’یہ نہ صرف اس کی ذہانت تھی بلکہ اس کی عیش و عشرت، کام سے محبت، اس کی خالص نجی زندگی، اس کا سادہ طرز زندگی، مختصر یہ کہ اس کے عظیم اور اعلیٰ اخلاق نے ایشیا کے لوگوں پر بڑا اثر ڈالا اور ان کے دلوں کو اس کی طرف متوجہ کیا۔

انسانی وقار ترقی پسند انسانی اقدار اور قوم اور انسانیت کی "ترقی یافتہ" انسانی اقدار سے گہرا تعلق رکھتا ہے۔

مارکسزم-لینن ازم کی روشنی میں، ان خصوصیات کو ایک نئی سطح پر پہنچایا گیا، جیسے: مغرب کے عقلی "سوچنے والے" اور "دل" یا مشرقی لوگوں کے جذبے سے "محبت اور معنی کے ساتھ زندگی گزارنا"، "عمل کے ساتھ سیکھنا"، "الفاظ کو عمل کے ساتھ جوڑنا"، ہنر اور صلاحیت کو ہم آہنگ کرنے کے لیے۔ انسانیت کے لیے انسانی محبت سے کمیونسٹ ہیومنزم کی طرف بڑھا، جس میں ویتنام کی شناخت تھی۔ سوشلسٹ انقلاب کے دور میں روایتی حب الوطنی سے ویتنامی حب الوطنی تک بلند ہو گئی تھی۔ یکجہتی اور قومی جذبات کی روایت سے بین الاقوامی یکجہتی سے جڑی قومی یکجہتی کی روایت کو بلند کیا گیا۔

اس کے ذریعے، سوویت صحافی Osip Mandelstam (1923) کے مطابق: "Nguyen Ai Quoc سے ایک ثقافت، یورپی ثقافت نہیں، بلکہ شاید مستقبل کی ثقافت"۔

انسانی حقوق پر۔ 1948 میں انسانی حقوق کے عالمی اعلامیہ کی تمہید انسانی خاندان کے تمام افراد کے وقار (انسانی وقار) اور مساوی، ناقابل تنسیخ حقوق کو تسلیم کرتی ہے۔ انسانی حقوق معاشرے میں قانون کے ذریعے انسانی وقار کا اظہار ہیں۔ صدر ہو چی منہ نے 2 ستمبر 1945 کو آزادی کے اعلان کے ذریعے انفرادی حقوق کو تمام لوگوں کی آزادی - آزادی - خوشی کے حق سے جوڑ دیا۔

اس طرح، اس نے حق خود ارادیت کو شامل کرنے کے لیے انسانی حقوق کو وسعت دی۔ ایک نکتہ جس پر زور دینے کی ضرورت ہے وہ یہ ہے کہ یہ 1966 تک نہیں تھا کہ شہری اور سیاسی حقوق پر بین الاقوامی معاہدہ (ICCPR) اور اقتصادی، سماجی اور ثقافتی حقوق پر بین الاقوامی معاہدہ (ICESCR) نے حق خود ارادیت کو انسانی حقوق سے جوڑ دیا تھا۔

اس کی وجہ یہ ہے کہ ہو چی منہ نے 1945 کے اقوام متحدہ کے چارٹر کے آرٹیکل 55 کے مطابق ریاست کی آزادی، آزادی اور خوشی کے حق کے ساتھ انفرادی حقوق اور برادریوں کے حقوق (نسل - نسل، مذہب، جنس، ...) کے درمیان جدلیاتی تعلق کے عمل کو صحیح معنوں میں اہمیت دی۔ ایک قومی ریاست کی خودمختاری صرف ان تمام باشندوں کی ہے جو مستقل طور پر نئی قومی ریاست کی سرزمین پر مقیم ہیں، کیونکہ وہ بین الاقوامی قانون کے تابع ہیں۔

انسانی حقوق انسانی وقار کے سماجی اور قانونی تعلقات کا مجموعہ ہیں اور ان کا اظہار ثقافتی شخصیت میں ہوتا ہے۔ وہ انسانی حقوق کو بنیادی طور پر فطری دنیا، معاشرے اور اپنے ساتھ، خاص طور پر جبر اور استحصال کے خلاف جدوجہد میں انسان کی جدوجہد کی ایک حقیقت پسندانہ پیداوار سمجھتا ہے، اور قوم اور انسانیت کے ہر تاریخی دور میں معاشی اور ثقافتی ترقی کی سطح سے وابستہ ہے۔

اس لیے انسانی حقوق ہمیشہ قومی اور طبقاتی شناخت رکھتے ہیں اور ہر سیاسی سماجی نظام اور ہر قومی ثقافت پر انحصار کرتے ہیں۔ لہٰذا، انسانی حقوق صرف فطری سماجی ہستیوں کے پہلو تک ہی محدود نہیں ہیں، بلکہ ان کی نوعیت "سماجی تعلقات کا مجموعہ" 4 (کارل مارکس) ہے، سب سے پہلے قانونی تعلقات، انسانی وقار، اور ثقافتی شخصیت میں ظاہر ہوتے ہیں۔ لہٰذا، ہمیں ثقافت کو قومی نفسیات میں گہرائی تک داخل کرنے کے لیے ایک راستہ تلاش کرنا چاہیے...، ہمیں ہر ایک کے لیے خود مختاری، آزادی، آزادی کا آئیڈیل حاصل کرنے کا راستہ تلاش کرنا چاہیے... ہر کوئی اپنے فرائض کو سمجھتا ہے اور جانتا ہے کہ کس طرح خوشی سے لطف اندوز ہونا چاہیے۔

انسانی حقوق کو شہری حقوق اور انسانی حقوق دونوں میں قوانین اور معاشرے میں خود مختار ثقافتی اداروں کے ذریعے تسلیم کیا جاتا ہے۔ کارل مارکس کے اس نظریے کو وراثت میں رکھتے ہوئے، صدر ہو چی منہ نے انسانی حقوق اور شہری حقوق (شہری حقوق) دونوں اصطلاحات کا استعمال کیا اور ہمیشہ ان دونوں کے درمیان متحد تعلقات کو اہمیت دی تاکہ قوم کی آزادی، آزادی اور خوشی کا ادراک کیا جا سکے۔

صدر ہو چی منہ نے 1-5 آٹوموبائل فیکٹری میں کارکنوں کی شام کی ثقافتی اور تکنیکی ضمنی کلاس کا دورہ کیا، جو ہنوئی کے صنعتی شعبے (1963) میں ثقافتی ضمنی تعلیم کی اہم تحریک ہے۔ (ماخذ: hochiminh.vn)

آج انسانی وقار اور انسانی حقوق پر ہو چی منہ کے خیالات کو لاگو کرنا

سب سے پہلے، انسانی وقار اور انسانی حقوق کے درمیان تعلق کے بارے میں صدر ہو چی منہ کی سوچ کو اس سمت میں لاگو کرنا: انسانی حقوق فطرت میں آفاقی اور سماجی حالات میں مخصوص ہیں جو انسانی وقار کو جنم دیتے ہیں۔ انسانی حقوق صرف فطری اور سماجی ہستیوں کے پہلو تک محدود نہیں ہیں، بلکہ بنیادی طور پر "سماجی تعلقات کا مجموعہ" (کارل مارکس) ہیں، سب سے پہلے قانونی تعلقات، انسانی وقار اور ثقافتی شخصیت میں اظہار۔

دوسرا، قومی حقوق کو یقینی بنانے اور ملک میں افراد اور برادریوں کے حقوق کا احترام، تحفظ اور نفاذ کے درمیان باہمی تعلق کے خیال کو لاگو کریں۔ درحقیقت، تزئین و آرائش کا سبب کافی حد تک حل ہو گیا ہے لیکن ابھی تک اس جدلیاتی تعلق کی قدر کو پوری طرح سے محسوس نہیں کر پایا ہے۔

لہٰذا، موجودہ دور میں، ہمیں اس جدلیاتی تعلق پر عمل کرنے اور اسے صحیح طریقے سے حل کرنے کے بارے میں آگاہ اور مسلسل ہوش میں رہنا چاہیے۔ جس میں لوگوں اور بڑی اور چھوٹی برادریوں کے حقوق کا احترام، تحفظ اور نفاذ ملک کی آزادی، آزادی اور خوشی کو یقینی بنانے کی بنیاد ہے۔

تیسرا، "دنیا کی اصلاح اور انسانی حقوق کی کاروباری اخلاقیات" (انسانی حقوق کے نفاذ کے لیے سماجی تبدیلی) کے لیے "سو چیزوں میں قانون کی حکمرانی کی روح ہونی چاہیے" کے خیال کو لاگو کرنا۔ اطلاق کا نتیجہ سوشلسٹ قانون کی ریاست کی تعمیر اور تکمیل ہے۔

تاہم، لوگوں کے، عوام کے ذریعے، اور لوگوں کے لیے اداروں کو نافذ کرنے کے لیے اداروں کی تعمیر اور تکمیل میں ابھی بھی حدود ہیں۔ مثال کے طور پر، صرف ریاستی ادارے کے قانون کی حکمرانی کے اداروں کی تعمیر پر توجہ دی گئی ہے، لیکن اس کے ساتھ ساتھ شہریوں کے ریاست اور معاشرے کے ساتھ اپنے تعلقات میں قانون کی حکمرانی کے اداروں کی تعمیر اور ترقی پر توجہ نہیں دی گئی ہے کیونکہ قانون کی سوشلسٹ حکمرانی کی بنیاد اور مقصد ریاستی ادارے جس کے عوام ہی مالک ہیں۔

اس لیے ضروری ہے کہ تینوں پہلوؤں میں انسانی حقوق اور شہریوں کے حقوق کو یقینی بنانے کے لیے ریاست کی ذمہ داری کو ادارہ جاتی بنایا جائے: ایجنسیوں اور تنظیموں کی ذمہ داری؛ ریاستی اہلکاروں، سرکاری ملازمین اور سرکاری ملازمین کی ذمہ داری؛ ریاستی انتظامی انتظامی دستاویزات کی ذمہ داری

اس کے ساتھ ساتھ، 2022 میں نچلی سطح پر جمہوریت کے نفاذ کے قانون کے نفاذ کو اہمیت دیں، سب سے پہلے نچلی سطح پر انسانی حقوق اور شہری حقوق کی ضمانت کو فروغ دینا اور سماجی تنظیموں بالخصوص پریس اور انٹرنیٹ کی سماجی تنقید اور نگرانی کی صلاحیت کو بڑھانا۔ فی الحال، بہت سی ایجنسیوں اور کاروباری اداروں نے اپنے علاقوں اور کام کے شعبوں میں اس قانون کو نافذ کرنے پر توجہ نہیں دی ہے۔ نتیجے کے طور پر، کمیونٹی کی سطح پر حکام اور لوگوں اور ایجنسیوں اور اداروں میں حکام اور سرکاری ملازمین کے درمیان متحد اور ہم آہنگی کے ساتھ جمہوریت کو نافذ کرنے میں ہم آہنگی کا فقدان ہے۔

خاص طور پر اس تناظر میں کہ ملک ترقی کے ایک نئے مرحلے میں داخل ہو رہا ہے، نئی پوزیشن اور طاقت کے ساتھ، انسانی وقار اور انسانی حقوق کے بارے میں ہو چی منہ کے خیالات کو لاگو کرنے میں فوری طور پر حدود کو دور کرنا ضروری ہے۔

یعنی: (i) قومی آزادی کے انقلاب کے دور میں بورژوا، نوآبادیاتی اور جاگیردارانہ حکومتوں کے تحت انسانی حقوق پر تنقید کرنے پر ہو چی منہ کی سوچ کو الجھانے سے گریز کریں اور سوشلزم کی طرف پیش قدمی کے دور میں مالک اور مالک ہونے کے حق کے ساتھ۔ (ii) ملکی حالات کے مطابق انسانی حقوق کو یقینی بنانے میں تخلیقی صلاحیتوں پر توجہ دینا؛ (iii) انسانی حقوق اور شہری حقوق سے وابستہ "مالی حقوق" کو یقینی بنانے کے لیے مناسب اہمیت دیتے ہیں جیسا کہ تان ٹراؤ نیشنل کانگریس کی قرارداد (اگست 16-17، 1945)6 کے ذریعے طے کیا گیا ہے۔

اگرچہ ویتنام نے اب تک بھوک مٹانے، غربت میں کمی، پیداوار، کاروبار، انٹرپرینیورشپ وغیرہ کے حقوق میں کافی اچھی کارکردگی کا مظاہرہ کیا ہے، لیکن اس نے معاشی حقوق کی بنیاد کے طور پر زمین، رہائش اور دیگر رئیل اسٹیٹ کو رکھنے، استعمال کرنے اور ان کے انتظام کے حقوق سے متعلق ملکیتی حقوق کے مسائل کو مؤثر طریقے سے حل کرنے پر توجہ نہیں دی ہے۔ نتیجے کے طور پر، بہت سے معاشی مسائل، خاص طور پر زمین، مکان، اور دیگر رئیل اسٹیٹ، اکثر انسانی حقوق اور شہری حقوق کے بہت سے مسائل کے نتائج کا باعث بنتے ہیں اور ریاست اور عوام کو معاشی نقصان پہنچاتے ہیں۔

اس کے ساتھ، نئی اخلاقیات اور نئی ثقافت کی تعمیر اور انسانی حقوق کو یقینی بنانے کے درمیان تعلق کو واضح کرنے، لاگو کرنے اور تخلیقی طور پر فروغ دینے کی طرف اب بھی توجہ کا فقدان ہے (جبکہ صدر ہو چی منہ اخلاقیات کو انقلابیوں کی بنیاد اور جڑ سمجھتے تھے)؛ سوشلسٹ پر مبنی مارکیٹ میکانزم کے مطابق امیر غریب پولرائزیشن اور سماجی پولرائزیشن کی صورتحال کے مطابق ہر سماجی طبقے (مزدوروں، کسانوں، دانشوروں، تاجروں وغیرہ) کے حقوق کو یقینی بنانے کے لیے اداروں کے احترام، تحفظ اور ان کے نفاذ کو ٹھوس بنانے پر توجہ نہ دینا۔

انسانی حقوق کے بارے میں بڑھتی ہوئی بیداری کے تناظر میں، شہریوں کے حقوق کو یقینی بنانے اور فروغ دینے کو پارٹی کے نقطہ نظر اور پالیسیوں اور 2013 کے آئین کی روح کے مطابق انسانی حقوق کے ساتھ منسلک کیا جانا چاہیے: "سوشلسٹ جمہوریہ ویتنام میں، سیاسی، شہری، اقتصادی، ثقافتی اور سماجی شعبوں میں انسانی حقوق اور شہریوں کے حقوق کو تسلیم کیا جاتا ہے، تحفظ کی ضمانت اور احترام کے ساتھ تسلیم کیا جاتا ہے۔ قوانین."

1 ہو چی منہ: مکمل کام، نیشنل پولیٹیکل پبلشنگ ہاؤس ٹروتھ، ہنوئی، 2011، والیم۔ 6، ص۔ 129.

2 ہو چی منہ: مکمل کام، اوپر۔ cit.، جلد. 3، ص۔ 413.

3 ہو چی منہ: مکمل کام، اوپر۔ cit.، جلد. 1، ص۔ 317.

4 C.Marx - F.Engels: Complete Works, National Political Publishing House Truth, Hanoi, 1995, vol.3, p.11.

5 ہو چی منہ: مکمل کام، اوپر۔ cit.، جلد. 1، ص۔ XXVI

6 دیکھیں: کمیونسٹ پارٹی آف ویتنام: مکمل پارٹی دستاویزات، نیشنل پولیٹیکل پبلشنگ ہاؤس ٹروتھ، ہنوئی، 2000، جلد 7، صفحہ 559۔

ماخذ