أفكار حول الثقافة اليابانية

في اليابان، هل من الممكن ألا يحل الجديد محل القديم، بل يدمجه، بحيث يكون القديم بمثابة أساس لتطور الجديد؟

منظر بانورامي لمدينة طوكيو، اليابان. (المصدر: غيتي إيميجز)

في صباح أحد أيام الصيف الباكرة، بينما كنت أتجول في زاوية شارع مُزدان بالحدائق في طوكيو، رأيت (هوو نغوك) مجموعة من العدائين. كانوا يصرخون بإيقاع منتظم أثناء ركضهم؛ كانت صيحاتهم حادة وقوية. بعد ذلك بقليل، وبينما كنت أمر بمنطقة سكنية، سمعت صوت مغنية، ناعمًا وحزينًا، قادمًا من جهاز تسجيل كاسيت - أغنية سمعتها في فيتنام في أوائل الأربعينيات، مثل أغنية "ليلة صينية" (شينا نو يورو).

في إحدى الأمسيات، جلستُ وحدي أحتسي الشاي وأشاهد التلفاز في غرفتي بفندق طوكيو. كان الشاي في علبة ورقية جميلة؛ صبّ الماء المغلي عليه نتج عنه شاي أخضر فاتح صافٍ، شعرتُ بالسكينة وأنا أرتشفه. لكن ما إن نظرتُ إلى الشاشة الصغيرة، حتى تبدد ذلك الشعور: في فيلم فنون القتال، كان هناك مشهد قطع رأس، والدم يقطر ببطء من الرأس المقطوع، فأصابني ذلك بقشعريرة في جسدي.

لقد تركت مشاهد الحياة اليومية المصورة بوضوح شديد، إلى جانب العديد من الظواهر الثقافية والفنية الأخرى في اليابان، انطباعًا قويًا بالتناقض والتباين الصارخ. وبالطبع، فإن وجود عناصر متناقضة ومتعارضة أمر طبيعي في هوية الفرد والأمة على حد سواء.

لكن يبدو أنه لا توجد أمة تشبه اليابانيين تمامًا: ففي شخصيتهم، تظهر العناصر المتناقضة والمتعارضة بوضوح وجرأة و"قوة". فهل "القوة" أم الرقة هي جوهر الثقافة اليابانية؟ يُشيد الكاتب ميشيما بتقاليد الرجولة القوية، بينما يبحث الكاتب كاواباتا عن جوهر الثقافة الوطنية في الفن الأنثوي الرقيق.

يستمر هذان العنصران، إلى جانب العديد من العناصر الأخرى، في التداخل معًا لخلق ثقافة يابانية متناغمة، تتميز بالخاصية المشتركة المتمثلة في "الجمال الداخلي بدلاً من الروعة الخارجية". ووفقًا للفيلسوف والناقد موتوري نورينغا (1730-1801)، تتميز الثقافة اليابانية بـ "الأنوثة"، لا سيما خلال فترة هييان؛ "وتتجلى هذه الأنوثة من خلال التفكير العملي وغير المنهجي"، على عكس التفكير الصيني.

إن الثقافة المادية والروحية لليابان هي شهادة على الإنجاز البشري: فقد قام أكثر من 125 مليون شخص، يتركزون في جزر فقيرة ونائية لا تتجاوز مساحتها 60 ألف كيلومتر مربع صالحة للاستخدام، ببناء قوة عظمى من دولة إقطاعية فقيرة ومتخلفة، وارتقوا إلى طليعة العالم .

تُفسّر العديد من النظريات "التفرّد الياباني" من خلال عوامل اقتصادية واجتماعية وجغرافية وتاريخية وعرقية وثقافية. مع ذلك، في العلوم الإنسانية، يصعب الجزم بالحقيقة المطلقة، ولا مفرّ من التفكير الذاتي.

توجد نظريات جغرافية تُعتبر عوامل حاسمة: فموقع الأرخبيل النائي عن البر الرئيسي جعل اليابان أقل عرضة للغزو الأجنبي، مما ساهم في تكوين أمة متجانسة، ولكنه أعاق أيضًا التدفق التدريجي للتأثيرات الثقافية الخارجية. وكان المناخ المعتدل أكثر ملاءمة لـ"الحضارة" البشرية من المناطق شديدة البرودة أو شديدة الحرارة.

في الوقت نفسه، رسّخت الظروف المناخية القاسية (البراكين، الزلازل، التسونامي، الأعاصير، الفيضانات، إلخ) ومحدودية الأراضي المتاحة لزراعة الأرز في اللاوعي الجمعي انطباعاتٍ عن "العنف" وعدم الأمان. ولذلك، اعتادوا على العيش ببساطة وتقشف، مُقدّرين قيمة الجماعة من الأسرة والقرية إلى الأمة من أجل البقاء. من جهة أخرى، ساهمت الطبيعة المهيبة والجميلة، المُدمجة في الحياة اليومية (السكن، المهرجانات، تنسيق الزهور، فن البونساي، مراسم الشاي، إلخ)، في إثراء الحس الجمالي (العمارة، الرسم، إلخ) والمعتقدات الروحانية للشعب الياباني (الشنتوية - حيث يعتبرهم الإمبراطور من نسل إله الشمس).

تشير بعض النظريات إلى أن سر نجاح اليابان ومفتاحها الثقافي يكمن في أيديولوجيتها التقليدية. فإلى جانب الشنتوية، وهي نظام المعتقدات الأصلي الذي يرتكز عليه حب عميق للطبيعة والموتى والإمبراطور والأسرة والقرى والأمة، ساهم استيراد أيديولوجيات بوذية وكونفوشيوسية رئيسية من الصين (الثقافة البوذية)، بالإضافة إلى الشنتوية، في تشكيل الشخصية اليابانية. ولا تزال العمارة والرسم وأسلوب الحياة متأثرة بشكل عميق بالبوذية حتى يومنا هذا.

ركزت الزن، على وجه الخصوص، بشكل أساسي على التأمل وبلوغ حالة البوذية؛ وقد رسخت مكانتها في القرنين الرابع عشر والسادس عشر كعنصر أساسي في ثقافة المحاربين: تهذيب النفس، والانضباط، والتواصل مع الطبيعة، والفنون الراقية (حدائق الزن، وحفلات الشاي، وغيرها). وكانت مدرسة الأرض الطاهرة البوذية، التي تبنت اسم بوذا أميتابها، أكثر شيوعًا بين الناس. أما الكونفوشيوسية اليابانية فقد أكدت بشدة على مفهومي "الولاء" و"البر"؛ وأصبحت أساسًا للمجتمع الإقطاعي ودعمت مُثل "بوشيدو" (طريق المحارب).

تشير إحدى النظريات إلى أن نجاح اليابان في "التغريب" وتعافيها من خسائر الحرب العالمية الثانية نابع من قدرتها على تحويل أسسها الأيديولوجية والدينية التقليدية، ولا سيما الكونفوشيوسية (روح الجماعة، ومفهوم "الانسجام" في النظام الهرمي للسماء والأرض والإنسان، وفي المجتمع البشري). وقد نُفذت عملية التحديث خلال عصر ميجي (1868 - فتح الأبواب وتدفق الثقافة الغربية) ضمن اقتصاد موجه محكم، قائم على التقاليد الإقطاعية.

تتميز الثقافة اليابانية اليوم بتأثيرات صناعية وتكنولوجية متزايدة، وخصائص "المجتمع الاستهلاكي" الغربي، والانفتاح على العالم. وفي الحياة اليومية، نجح اليابانيون في التوفيق بين تأثير الثقافة الغربية وتقاليدهم. ومن الأمثلة الشائعة على ذلك رجل الأعمال الذي يقضي أيامه محاطًا بالآلات وإيقاع الحياة الإلكترونية في طوكيو، ليعود في المساء مرتديًا الكيمونو ليمارس العادات والتقاليد.

في اليابان، هل من الممكن ألا يحل الجديد محل القديم، بل يدمجه، بحيث يكون القديم بمثابة أساس لتطور الجديد؟

مصدر: https://baoquocte.vn/cam-nghi-ve-van-hoa-nhat-ban-234584.html