هل صحيح أنه في اليابان الجديد لا يطرد القديم بل يضيف إليه فقط، ويصبح القديم هو الأساس لتطور الجديد؟
 |
| بانوراما طوكيو، اليابان. (المصدر: صور جيتي) |
في صباحٍ صيفيٍّ مُبكر، بينما كنتُ أتجوّل في زاوية شارعٍ بحديقةٍ للزهور في طوكيو، رأيتُ (هو نغوك) مجموعةً من الناس يركضون. كانوا يهتفون للحفاظ على إيقاعهم أثناء الجري؛ كان صراخهم حادًا وقويًا. بعد لحظة، وأنا أمرّ بمنطقةٍ سكنية، سمعتُ من شريط كاسيت صوتَ مُغنّية، ناعمًا كالمخمل، حزينًا كأغنية "شينا نو يورو" (الليلة الصينية) التي سُمعت في فيتنام في أوائل أربعينيات القرن الماضي.
في إحدى الأمسيات، جلستُ وحدي في غرفتي بفندق في طوكيو، أشرب الشاي وأشاهد التلفاز. كان الشاي في عبوة ورقية أنيقة؛ وعندما صببتُ عليه الماء المغلي، كان لونه أخضر باهتًا وصافيًا، فشعرتُ بسكينةٍ عند ارتشفه. لكن عندما نظرتُ إلى الشاشة الصغيرة، اختفى ذلك الشعور: في فيلم مبارزة بالسيف، كان هناك مشهد قطع رأس، والدم يسيل منه لفترة طويلة، مما جعلني أرتجف.
تُثير مشاهد الحياة اليومية المُلفتة، بالإضافة إلى العديد من الظواهر الثقافية والفنية الأخرى في اليابان، في نفسي انطباعًا بالتناقض الحاد. وبالطبع، في هوية الفرد، كما في هوية الأمة، تُعدّ العناصر المتناقضة والمتعارضة أمرًا طبيعيًا.
لكن يبدو أنه لا توجد أمة كاليابانيين: ففي شخصيتهم، تظهر العناصر المتناقضة والمتعارضة بوضوح وقوة و"شراسة". فهل "الشراسة" أو الرشاقة الرقيقة هي جوهر الثقافة اليابانية؟ لقد أشاد الكاتب ميشيما بتراث الرجولة الشرسة، بينما بحث الكاتب كاواباتا عن جوهر الثقافة الوطنية في الفن الأنثوي الرقيق.
استمر هذان العنصران، إلى جانب عناصر أخرى كثيرة، في الامتزاج معًا لتكوين ثقافة يابانية متناغمة، اتسمت بسمة مشتركة هي "الرقي الداخلي لا الروعة الخارجية". ووفقًا للفيلسوف والناقد موتوري نوريناغا (1730-1801)، اتسمت الثقافة اليابانية بـ"الأنوثة"، وبرزت بشكل خاص خلال فترة هييان؛ "تجلّت هذه الأنوثة في تفكير عملي غير منهجي"، على عكس التفكير الصيني.
إن الثقافة المادية والروحية لليابان هي نجاح إنساني: حيث يتركز أكثر من 125 مليون شخص في جزر فقيرة نائية لا تتجاوز مساحتها 60 ألف كيلومتر مربع من الأراضي الصالحة للاستخدام، وقد تمكنوا من بناء أمة قوية من دولة إقطاعية فقيرة ومتخلفة إلى قمة العالم .
هناك العديد من النظريات التي تفسر "التفرد الياباني" من خلال العوامل الاقتصادية والاجتماعية والجغرافية والتاريخية والعرقية والثقافية... ومع ذلك، في مجال العلوم الإنسانية، من الصعب تأكيد الحقيقة المطلقة، ومن الصعب تجنب التفكير الذاتي.
هناك نظرياتٌ تستند إلى الجغرافيا كعاملٍ حاسم: موقع الأرخبيل بعيدًا عن البر الرئيسي، مما يجعل اليابان أقل عرضة للغزو الأجنبي، وملائمًا لتكوين أمة متجانسة، ولكنه يمنع التسلل التدريجي للتأثيرات الثقافية الأجنبية. المناخ المعتدل أكثر ملاءمةً "للحضارة" البشرية منه في الأماكن شديدة البرودة أو الحرارة.
في الوقت نفسه، غرست قسوة المناخ (البراكين، الزلازل، التسونامي، العواصف، الفيضانات...) وندرة حقول الأرز، انطباعاتٍ "عنيفة" وغير آمنة في اللاوعي لدى المجتمع، فاعتادوا على العيش ببساطة وتقشف، وتقدير الجماعة، من عائلة إلى قرية إلى أمة، من أجل البقاء. من ناحية أخرى، غذّت الطبيعة المهيبة أو الجميلة التي تتجلى في الحياة اليومية (السكن، المهرجانات، تنسيق الزهور، البونساي، مراسم الشاي...) جماليات اليابانيين (العمارة، الرسم...) ومعتقداتهم الروحانية (الدين الشنتوي - يُعتبر الإمبراطور من نسل إله الشمس).
هناك نظرية مفادها أن سر النجاح ومفتاح الثقافة اليابانية يكمن في الأيديولوجية التقليدية. فبالإضافة إلى عناصر الشنتو، وهي المعتقدات الأصيلة، وجذور التعلق العميق بالطبيعة، والموتى، والإمبراطور، والعشيرة، والقرية، والأمة، ساهم استيراد الأيديولوجيات العظيمة للبوذية وكونفوشيوس (الثقافة البوذية) من الصين، إلى جانب الشنتو، في تشكيل الشخصية اليابانية. ولا تزال العمارة واللوحات وأسلوب الحياة متأثرة بشدة بالبوذية.
على وجه الخصوص، يعتمد الزن بشكل رئيسي على التأمل للوصول إلى حالة البوذية؛ وقد برز هذا الزن في القرنين الرابع عشر والسادس عشر كعنصر أساسي في ثقافة عالم "المحارب": تنمية الذات، والانضباط الذاتي، والتكامل مع الطبيعة، وفن التهذيب (حدائق الزن، ومراسم الشاي، إلخ). وتحظى طائفة الأرض الطاهرة، التي تتبنى تلاوة بوذا أميتابها، بشعبية أكبر بين الناس. وقد رسّخت الكونفوشيوسية اليابانية مفهوم "الولاء" وفرضت مفهوم "الاستقامة" بصرامة شديدة؛ فأصبحت أساس المجتمع الإقطاعي، ودعمت مُثُل "بوشيدو".
هناك نظرية تُرجّح أن نجاح اليابان في "التغريب" وقدرتها على النهوض بعد الخسائر الكثيرة التي تكبدتها في الحرب العالمية الثانية يعود إلى قدرتها على تغيير أسسها الأيديولوجية والدينية التقليدية، وخاصةً الكونفوشيوسية (روح الجماعة، ومفهوم "التناغم" في التسلسل الهرمي للسماء - الأرض - الإنسان، وفي المجتمع البشري). نُفّذ التحديث خلال فترة ميجي (1868 - فتح الباب، وتدفقت الثقافة الغربية) في ظل اقتصاد مُوجّه مُحكم للغاية، قائم على التقاليد الإقطاعية.
تتمتع اليابان اليوم بثقافة صناعية وتكنولوجية متزايدة؛ مجتمع استهلاكي غربي وعالمي. في الحياة اليومية، نجح اليابانيون في التوفيق بين تأثير الثقافة الغربية وتقاليدهم. وكثيرًا ما يُستشهد برجال أعمال يعيشون في طوكيو نهارًا محاطين بالآلات والإيقاعات الإلكترونية، ويعودون ليلًا إلى الكيمونو والعادات التقليدية.
هل صحيح أنه في اليابان الجديد لا يطرد القديم بل يضيف إليه فقط، ويصبح القديم هو الأساس لتطور الجديد؟
[إعلان 2]
مصدر
تعليق (0)