أصول رمز التنين في لغة داي فيت.

يُعدّ التنين رمزًا لسلالات داي فيت الحاكمة، وهي: دينه، ولي المبكرة، ولي، وتران، ولي (من القرن العاشر إلى القرن الثامن عشر). ويرمز هذا الرمز إلى إله الأنهار والمياه، الذي يُعرف في الثقافة الفيتنامية بإله المطر.

لطالما ارتبطت المياه، سواء من الأنهار أو الجداول أو البحار أو حتى مياه الأمطار، بحياة الإنسان وموته في العصور القديمة. وقد نشأت معظم الحضارات العظيمة للبشرية على ضفاف الأنهار.

فقد الفيتناميون أسطورتهم الأصلية عن فيضان مدمر أهلك البشرية. لكنهم ما زالوا يعيشون على أسطورة سون تينه وثوي تينه، التي تروي قصة الفيضانات التي تسببت بها ثوي تينه.

أنماط الثعابين على الأوعية المستخدمة لحفظ الماء للقرابين في ثقافة فونغ نغوين.

يقول الفيتناميون: "الماء أهم شيء، يليه السماد"، مما يُبرز أهمية الماء في زراعة الأرز. لكن لديهم أيضاً قولاً آخر: "الماء والنار واللصوص"، مما يُظهر حجم الكوارث التي يُسببها الماء.

انطلاقاً من تبجيلهم العميق وإجلالهم لقوة الأنهار والمياه، يُجلّ الشعب الفيتنامي آلهة الأنهار والمياه ويعبدها، والتي كان أول تجلٍّ لها ثعبان الماء في الأنهار والبحيرات، الذي ينحني جسده بطريقة تُحاكي شكل النهر وحركة الأمواج والبرق أثناء العواصف المطرية. وقد أشار أسلاف الشعب الفيتنامي إلى إله النهر والماء هذا باستخدام الكلمة نفسها التي تعني النهر أو الماء. أظهرت الدراسات اللغوية أن كلمة "rồng" (تنين) في اللغة الفيتنامية، وكذلك كلمة "long" في اللغة الصينية الفيتنامية، تنحدران من كلمة تشير إلى نهر klông أو krông في لغة باي يو القديمة، والتي لا تزال موجودة في أسماء بعض الأنهار في المرتفعات الوسطى مثل Krông Pắc وKrông Nô وKrông Ana... في الوقت نفسه، فإن كلمة التنين (neak) في اللغة الخميرية و(ngượk) في اللغة التايلاندية تنحدر من كلمة أخرى تشير إلى نهر أو مسطح مائي في لغة باي يو القديمة، وهي مرتبطة بكلمة الماء في اللغة الفيتنامية، وهي كلمة "Đác" في أسماء بعض الأنهار والبحيرات في المناطق الوسطى والمرتفعات الوسطى مثل نهر Đắc Krông (Quảng Trị) وبحيرة Lắk ( Đắk Lắk ). Đăk Bla (Kon Tum)…

رغبةً في الحصول على المزيد من الحب والحماية والبركات من آلهة النهر والماء، اعتبر الفيتناميون القدماء هذه الآلهة أسلافهم، معتقدين أنهم يستطيعون التواصل معهم من خلال طقوس العبادة.

على مدى أجيال، حافظ الشعب الفيتنامي على أسطورة أصولهم، والمعروفة باسم عشيرة هونغ بانغ، مما يعني أنهم من نسل سلالة الطائر والتنين، وكان أقرب أسلافهم هو لاك لونغ كوان، المعروف أيضًا باسم لاك لونغ كوان، أو ملك التنين لشعب لاك فيت.

يُعدّ الثعبان المتعرج أقدم رمز للتنين في الثقافة الفيتنامية، وهو مُصوّر على قطع فخارية عُثر عليها في زوم رين، فو ثو ، وهو موقع أثري يعود إلى حضارة فونغ نغوين النيوليثية، التي يعود تاريخها إلى الفترة ما بين 2000 و1400 قبل الميلاد. يُطلق عليه علماء الآثار غالبًا اسم "نمط الدودة"، ولكن من الأدق تسميته "نمط الثعبان" لأنه يُصوّر ثعبانًا متعرجًا يزحف أو يسبح، وهو رمز للأنهار والماء والحياة الدائمة.

كان شعب فونغ نغوين في الأساس من سكان المناطق النهرية، يعتمدون على الماء، ويعبدون ثعبان الماء كرمزٍ مقدس. وكانوا أول من استخدم كلمة "ماء" أو "أرض" للإشارة إلى المكان الذي ولدوا فيه ونشأوا فيه وأحبوه وحموه.

كانت فترة دونغ سون، والمعروفة أيضًا باسم عصر الأخوات هونغ فونغ - آن دوونغ فونغ - ترونغ (القرن السابع قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي)، فترة تغييرات سكانية كبيرة وتفاوت اجتماعي، وشهدت أيضًا تنوع رموز طوطم التنين.

خلال فترة حكم ملوك الهونغ (القرن السابع - الثالث قبل الميلاد)، كانت التنانين والثعابين هي الطواطم والرموز الخاصة بملوك الهونغ.

لقد تحول شكل السلحفاة المزخرف في وسط اللوحة البرونزية المثبتة على ملابس نبلاء دونغ سون لاحقًا إلى قرون على شكل أوميغا على رؤوس التنانين خلال عهد أسرة لي.

لا نملك حاليًا سوى أدلة غير مباشرة على رمزية التنين والثعبان خلال عهد ملوك هونغ. ويتجلى ذلك في بروز رمز الثعبان في ثقافة ديان في يونان، ولا سيما صورة ثعبانين ملتفين على عمود احتفالي للدلالة على وفرة المحصول، وصورة ثعبان ملتف على الختم الذهبي لملك ديان. وتشير الأدلة الأثرية إلى أن ثقافة ديان كانت ثقافة شقيقة لثقافة دونغ سون. كما تشير الأدلة الإثنوغرافية إلى أن شعب ديان فيت كانوا في الأساس مجموعة من شعب لاك فيت.

خلال عهد ثوك فان - آن دوونغ فونغ (257 - 179 قبل الميلاد)، كان التجسيد المادي للتنين هو السلحفاة، التي كانت بمثابة طوطم ورمز وإله حامي للعائلة المالكة في أو لاك. تشمل الأدلة صور السلاحف الحقيقية والمُنمقة على أبازيم الأحزمة والتمائم البرونزية المُعلقة على ملابس نبلاء دونغ سون؛ والمنازل ذات الشكل السلحفائي بأسقفها المقوسة المحدبة المرسومة على طبول نغوك لو وكو لوا؛ وخاصة إله السلحفاة الذهبية الأسطوري الذي ساعد آن دوونغ فونغ في بناء قلعة كو لوا - قلعة السلحفاة...

من جهة أخرى، نرى على العديد من القطع البرونزية من دونغ سون، مثل طبل هوا بينه، وجرة داو ثينه، ولوحة نينه بينه البرونزية، وفأس ثيو دوونغ، وغيرها، رمز التنين-التمساح (جياو لونغ)، وهو رمز طوطمي لبعض الجماعات الساحلية. وترتبط عادة وشم صور التنين، كما ورد في الأساطير، بهذه الجماعات بشكل أساسي. كما أن صورة القارب على طبل نغوك لو وجرة داو ثينه هي نوع من القوارب برأس تنين-تمساح وذيل طائر.

مع اقتراب نهاية عهد دونغ سون، أصبحت قرية فاك في منطقة نغي آن الجبلية نقطة تجمع للعديد من جماعات نبلاء دين الذين فروا من يونان. وكانوا يمتلكون تحفًا برونزية تحمل رموز التنين والثعبان، ويتجلى ذلك في سيفين قصيرين بمقابض تصور زوجًا من الثعابين تعض مخالب نمر وزوجًا آخر يعض مخالب فيل، بالإضافة إلى أساور على شكل ثعبان.

في ذلك الوقت تقريباً، أدى تطور ترويض الأفيال لنقل الأخشاب والقتال في المعارك إلى انتشار عبادة الأفيال كرمز في المناطق الجبلية في ثانه هوا ونجي آن. الأفيال حيوانات محبة للماء، ويمكنها استخدام خراطيمها لامتصاص الماء ورشه كالمطر، مما يجعلها رمزاً للأنهار والماء.

منذ ذلك الحين، ظهرت رموز التنين والفيل على العديد من القطع الأثرية من حضارة دونغ سون في هذه المنطقة، مثل الأجراس والسيوف القصيرة والشمعدانات. كما تبرز صورة الفيل المستأنس على طبول دونغ سون البرونزية الكبيرة في إندونيسيا، والتي جلبها نبلاء هاجروا من ثانه هوا ونجي آن عبر البحر. وتظهر تماثيل الفيل والضفدع، التي تُمثل إله المطر، على سطح بعض الطبول البرونزية المتأخرة في منطقة ثانه هوا الجبلية، مثل طبول نغوك ليان وهوي شوان.

سوار على شكل ثعبان من قرية فاك.

خلال عهد أسرتي دينه ولي المبكرتين، ورغم أن أسرة دينه كانت تعبد ثعلب الماء كرمزٍ لها، واعتبرت البوذية دين الدولة، إلا أن ملوك دينه ولي، بصفتهم أباطرة لملكية مركزية، ابتكروا رموزًا تنينية خاصة بهم لأسرتهم وأمتهم، مشابهة لرمز التنين الشمالي ولا تقل أهمية عنه. وللأسف، لا نملك اليوم أي وثائق تُوثّق رموز التنين في هاتين الفترتين.

مع ذلك، لا يزال بإمكاننا التكهن بأن رمز التنين في عهد أسرتي دينه ولي المبكرة كان مزيجًا من التنين والثعبان. والدليل على ذلك إلهان نهريان - إلهان على هيئة ثعبان مائي - يُعرفان شعبيًا باسمي أونغ داي وأونغ كوت، وكانا يسكنان على ضفاف أنهار كا لو وكاو وثونغ. وقد جُسِّدت هذه الآلهة في التاريخ على هيئة الأخوين ترونغ هونغ وترونغ هات. ووفقًا للأسطورة، كانا في الأصل جنرالين في جيش تريو فيت فونغ (524-571). وعندما توفي الملك، انتحرا وأصبحا كائنين إلهيين، وواصلا مساعدة نغو كوين ولي هوان ولي ثونغ كيت في دحر غزاة هان الجنوبية وسونغ، مما أكسبهما لقب "الآلهة الحامية للأمة". إن حقيقة أن لي ثونغ كيت أمر شخصاً ما بتلاوة قصيدة "الآلهة"، التي تبدأ بالسطر "جبال وأنهار الأرض الجنوبية تنتمي إلى الإمبراطور الجنوبي"، من معبد الإلهين، تُظهر أيضاً الدور الوطني المهم لهذين الإلهين...

من المرجح جداً أن يكون لهذين الإلهين اللذين يمثلان ثعبان الماء صلات سلفية بزوج من الثعابين التي تحمل أقدام الفيل أو النمر في ثقافة دونغ سون السابقة، وكذلك بزوج من الثعابين الإلهية تسمى أونغ لوت أو ثانه سا - باخ سا في ديانة الإلهة الأم الفيتنامية اللاحقة.

شهدت سلالة لي ازدهارًا ثقافيًا باهرًا لشعب داي فيت، وارتبطت بإحياء العديد من تقاليد دونغ سون. فقد أمر ملوك لي بصنع وتوزيع الطبول البرونزية، وعبدوا إله الطبل البرونزي باعتباره الشخصية الرئيسية في مراسم أداء القسم في البلاط، وأقاموا احتفالات منتصف الخريف التي تضمنت سباقات قوارب التنين وعروض الدمى المائية، وأعادوا إحياء عادة وشم التنين...

ظهر رمز التنين في عهد أسرة لي، متماشياً مع توجهات ذلك العصر، كمزيج من رموز التنين من داي فيت والهند والصين. ويُعثر على أقدم وأجمل صورة لتنين أسرة لي في معبد فات تيتش، حيث يظهر رأس تمساح، وعيون ضفدع، وخرطوم فيل، وقرون سلحفاة مُنمّقة، وجسم ثعبان ولسانه وأنيابه - وهو مزيج من رموز تنين دونغ سون، ولكنه يحمل جوهر وروح التنين والثعبان. ومنذ ذلك الحين، أصبح رمز التنين في عهد أسرة لي، سواءً على عمارة القلعة الإمبراطورية أو في معابد القرى والمعابد البوذية، رمزاً للسلطة الملكية والإلهية (البوذية) لأسرة لي، ورمزاً لقوة وجمال شعب داي فيت، الذين كانت عاصمتهم ثانغ لونغ (التنين الصاعد).

على الرغم من بعض الاختلافات، احتفظت رموز التنين في سلالتي تران ولي المتأخرتين بشكل أساسي بجوهر وروح رموز التنين والثعبان في سلالة لي.

بحسب صحيفة الشرطة الشعبية (النسخة الإلكترونية)

مصدر