„Dobrodružství růžového kapra“

Prostřednictvím dobrodružství ryb a snahy o vytvoření celého vodního světonázoru s aspirací na objevování a novou formou myšlení a diskurzu.

Dětská kniha „Dobrodružství růžového kapra“ je smysluplným dárkem k Mezinárodnímu dni dětí 1. června.

Literární kritik Bui Viet Thang ve svém úvodu k *Dobrodružstvím červeného kapra* nazývá knihu „rozpravou o vodě“. To je téměř klíč k pochopení uměleckého celku díla. V * Dobrodružstvích červeného kapra* se voda stává dynamickou strukturou sítě života. Každý živý tvor se musí naučit plynout, transformovat se a unikat jako voda. Od Krokodýlího rybníka k plovoucímu příkopu, od rýžových polí k brakickým vodním oblastem, od mangrovového lesa k vířící dračí proměně na konci díla je celá cesta červeného kapra v podstatě cestou poznávání tekuté podstaty existence. Voda je životní prostředí, synonymum pro pohyb, adaptaci, sebepoziční a neustálou seberestrukturalizaci.

V knize *Dobrodružství červeného kapra* voda nese vzpomínky na sdílený život, kulturní vzpomínky a neklid ze stále více protichůdného vztahu mezi lidmi a přírodou. Proto je kniha sice jistě napsána pro děti, ale je také určena pro dospělé, zejména proto, že žijeme v době klimatických změn, pronikání slané vody, znečištění a rostoucí propasti mezi lidstvem a jeho vlastní biosférou.

Jedním z často zdvořilých problémů je, že dětská literatura často vnucuje perspektivu dospělého a děti jsou pouze příjemci pravdy, nikoli skutečně prožívají život svýma vlastníma nevinnýma a upřímnýma očima. Dobrodružství červeného kapra se od tohoto přístupu vědomě odchyluje. Realita v příběhu je z velké části vnímána z „vnitřního pohledu“ vodních tvorů. Strachy, intuice, předtuchy, zkušenosti s přežitím, změny ve vodním prostředí… to vše vnímá právě tato komunita. Kniha se pokouší umístit lidi do pozice, kdy musí svou perspektivu „akvatizovat“. Lidé již nejsou svrchovanými subjekty pozorujícími přírodu z dálky, ale pouze jedním organismem v rámci rozsáhlé propojené sítě života.

Od samého začátku je *Chép Hồng* (Kapr červený) zasazen do prostředí, které je vším, jen ne… pohádkové. Kapří rybník, ačkoli rozlehlý, je stále místem, kde ryby soupeří o přežití. Autor nepředstavuje protagonistovi pouze rovnou, květinami posetou cestu, čistě snové království, ale také ho zasazuje do náročných situací, v duchu hesla „oheň zkouší zlato, útrapy zkoušejí sílu“. To dodává dílu jeho současný nádech.

Kniha děti neukolébává do světa absolutního bezpečí a dobra. Naopak, vodní život zde funguje na základě mechanismu velmi blízkého jemnému duchu darwinismu: aby člověk přežil, musí se umět regulovat; aby se mu dařilo, musí se naučit číst signály z prostředí a musí se umět pohybovat, vytvářet spojenectví a přizpůsobovat se.

Cenné lekce, které si Chép Hồng postupně osvojil po mnoha cestách, se dotkly filozofie přežití pro danou dobu. Dílo však takovou filozofii neproměnilo v rigidní dogmata.

Autor Pham Hong Diep (vlevo) na křtu knihy v Hanoji se spisovatelem Hoang Duem.

Znalosti získané v knize Dobrodružství červeného kapra jsou z velké části získávány zkušenostmi. Každá vodní plocha, kterou červený kapr proplouvá, odpovídá jiné životní lekci. Jezero Croaker je prostorem prvotní soutěže o přežití; plovoucí příkop učí ryby, jak se přizpůsobit kolísavým proudům; brakická voda otevírá zkušenosti se životem v prolínání slané a sladké vody; a mangrovový les je školou kolektivního úkrytu. V rámci této struktury svých dobrodružství není červený kapr „učen“ vnuceným způsobem, ale učí se prostřednictvím interakcí se životem.

Zde zůstává dospělý subjekt přítomný jako základní organizační síla, která stojí za dobrodružstvími červeného kapra. Mnoho pasáží má stále spíše závěrečný tón; mnoho ponaučení je uvedeno poněkud formálně a občas starší postavy, jako například strýc Sumec a strýc Hadí hlava, stále připomínají spíše sociologické „mentory“ než přírodní bytosti.

Možná to však nemusí být nutně nevýhoda díla. Protože, jak již bylo zmíněno, *Dobrodružství růžového kapra* si neklade za cíl být čistě dětskou literaturou. Snaží se také být formou „filozofické bajky“, kde dobrodružný příběh slouží k vyjádření úvah, otázek a dialogů o komunitě, ekologii a budoucím rozvoji.

Postavy jako strýček Sumec a strýček Barakuda nejen fungují jako průvodci, ale také slouží jako úložiště vzpomínek na řeku, kde se zkušenosti s přežitím předávají z generace na generaci. Vodní svět v díle proto neexistuje jako rozmarné dětské jeviště, ale funguje jako komunita s vlastním základem, historií, pamětí a pravidly existence.

Celý vodní svět zobrazený v díle je v podstatě mikrokosmem společnosti: probíhá zde konkurence, spojenectví, migrace, předávání zkušeností a boj na život a na smrt s nebezpečím. Moderní lidé se stávají zdrojem intenzivního traumatu pro bohatý a harmonický přírodní ekosystém.

Pod dobrodružstvími kapra obecného se skrývá jemný, ale zřetelný pocit ekologického neklidu. Vodní krajina v díle je zároveň inkluzivní i nebezpečná; každé prostředí je zranitelné vůči měnícímu se světu a iluzi lidské síly dobýt a transformovat.

Pokud by se ale kniha zaměřovala pouze na téma přežití, snadno by se stala suchou a chladnou. Co udržuje *Dobrodružství červeného kapra* v jemném nádechu pohádky, je duch symbiózy, který se prolíná celým dílem. Červený kapr nezraje skrze osamělou individuální sílu, ale skrze vědomí rezonance a týmové práce (jako ptačí hnízdo se „suchými stébly pevně svázanými, na první pohled křehkými, ale silnými a odolnými“), vzájemné podpory, zejména podpory slabých, aby když dojdou daleko, šli společně a nikdo nezůstal pozadu.

Dětská kniha „Dobrodružství růžového kapra“.

V širším kontextu je to také velmi východoasijská filozofie „harmonie s přírodou“: já se neodděluje od kolektivu; nezmocňuje se moci, ale harmonizuje se svým okolím.

Je zajímavé, že zatímco současné studie, jako je „hydrofyziologie“, začínají vnímat vodu jako konstrukt identity a myšlení, vietnamská civilizace pěstování rýže se podle tohoto modelu řídila již od velmi rané fáze.

Dílo nenápadně naznačuje charakteristiky „eposu o vodní historii“ o vietnamské civilizaci pěstování rýže. Celé prostředí díla – jezero Ca Cheo, rýžová pole, kanály, brakické vodní oblasti, mangrovové lesy – silně evokuje strukturu aluviální civilizace a říční civilizace.

Červený kapr neplave jen ve vodě („z mírných rýžových polí do velkých řek a pak do rozlehlého oceánu“); plave ve vietnamské kulturní paměti – kultuře, kterou výzkumník Tran Dinh Huou označuje jako „vodní kulturu“: flexibilní, přizpůsobivou a vnímavou.

V tomto smyslu je „Dobrodružství červeného kapra“ vodním dobrodružstvím a zároveň poměrně typickou metaforou pro inteligenci přežití vietnamského lidu: nekonfrontovat se se všemi změnami přímo, ale naučit se jimi proplouvat jako vodou. Adaptace v díle nemá kompromisní konotaci, ale je kulturní schopností utvářenou dlouhou historií říčního života.

Kniha tedy již není cestou jednoho jednotlivce, ale stává se procesem celého společenství živých bytostí, které se adaptují a jsou tolerantní, připravené koexistovat a vést dialog s „jiným světem“.

Pokud je „překročení dračí brány“ klasickým symbolem touhy po proměně v draka, mýtu o osobním vzestupu, pak „sen o překročení hráze“ v *Dobrodružstvích červeného kapra* nese metaforu pro ducha vzestupného úsilí, současné doby, nejen překonávání geografických omezení, ale „skok vpřed“ civilizace pěstující rýži: osvobození se od bezpečných útočišť… být připraven čelit rozlehlému oceánu a jeho rozbouřeným vlnám, poznat sebe i ostatní a objevit nové horizonty a možnosti.

Tento obraz je velmi symbolický. Proměňuje červeného kapra z naivní, hravé ryby v pohádce v symbol národa, který se učí vydat se do světa v nové éře a zároveň si stále nese vzpomínky na svou říční civilizaci a principy společného života. „Prolomení hráze“ je proto v podstatě nevyhnutelným výsledkem dlouhé historie nashromážděných zkušeností s přežitím a touhy po předvídavosti, tiše připravené tak, aby se vnitřní síla stala hnací silou pokroku.

Život je křehký, ale přesto nekonečný. Pham Hong Diepův „Kapr červený“ nenechá vábit novost zastínit příležitosti v známé a uklidňující přítomnosti. Po cestách přes moře si Kapr červený uvědomuje: „Ukazuje se, že jezero, ve kterém žiji, skrývá tolik fascinujících věcí, které je ještě třeba objevit.“ Toto jednoduché prohlášení nese hluboké přesvědčení: cestování není proti setrvání; expanze nevylučuje prohlubování; osvobození neznamená odříznutí identity; setkání s oceánem neznamená pocit bezvýznamnosti.

Za příběhem Chépa Hồnga se vynořuje poměrně unikátní autorský obraz: nikoli romantizovaného spisovatele přírody, ale spíše subjektu s konstruktivním a manažerským smýšlením. Proto i při psaní bajek Phạm Hồng Điệp vnímá život jako dynamický, koexistující prostor: kde se všechny živé bytosti musí naučit vyvažovat konkurenci a spolupráci, rozvoj a ochranu přírody, touhu dojít daleko a potřebu zachovat si své kořeny. Působí to, jako by Phạm Hồng Điệp nepsal o vodě jako o popisném objektu, ale spíše s myšlením samotné vody: měkké, ale odolné, rozptýlené, ale propojené. Bajky zde jsou tedy měkké i strukturálně zdravé. Chép Hồngova cesta odráží mechanismy dnešního ekonomického, sociálního, tržního a dokonce i postindustriálního života.

Snad nejcennějším aspektem cesty červeného kapra není jeho sen o proměně v draka, ale poznání moudrosti vody: umět se přizpůsobit, aniž by ztratil svou podstatu; umět změnit směr a zároveň zůstat ve spojení. Možná právě v tom spočívá pravý význam a poselství „Cesty červeného kapra“: ne učit děti, jak vyhrát, ale učit lidstvo, jak žít v harmonii se světem.

Zdroj: https://znews.vn/cuoc-phieu-du-cua-chep-hong-post1653427.html