Phong Nguyenova „Posvátná země“: Cesta za rozluštěním duše země a ozvěny svrchovanosti

Sbírka memoárů a esejů „Posvátná země“ není jen souborem článků, ale souhrnem téměř třicetileté umělecké tvorby (1998–2024) novináře Phong Nguyena – hlavního zástupce novin Nhan Dan v provincii Khanh Hoa, prodchnuté vášní novináře hluboce spjatého se zemí Khanh Hoa. Dílo je jako kronika v literárním jazyce, kde se každé místo, každá osoba, každý příběh objevuje nejen jako součást geografické mapy, ale také jako prostor paměti, historie, kultury a starostí doby. „Posvátná země“ překračuje rámec žánru memoárů a esejí a otevírá jiný pohled na koncept „země“ – nejen hmatatelného objektu, ale posvátné struktury utkané ze tří hlavních nití: oběti na ochranu suverenity, kulturní duše lidí, kteří zde zůstávají, a touhy po rozvoji, která se neustále potýká s problémem udržitelného rozvoje. Phong Nguyen píše ze zkušenosti někoho, kdo „cestoval a přemýšlel“, z novináře, který žije každý den s dechem své vlasti Khanh Hoa.

Novinář a spisovatel Phong Nguyen představuje knihu „Posvátná země“.

Právě dvojí identita – profesionálního novináře a rodáka z Agarwoodu – vytváří jedinečný a přesvědčivý tón díla. Pokud reportér dokáže poskytnout přesná fakta a místní obyvatel dokáže vyjádřit upřímné emoce, Phong Nguyen obojí kombinuje: využívá své novinářské dovednosti k vybudování pevné struktury článku, ale nechává emoce plynout z hluboké lásky k vlasti. Když píše o vojácích z Gac Ma, nutí čtenáře věřit v pravdu, ale zároveň ho dojímá uvědomění si, že za slovy se skrývá srdce, které sdílí tuto ztrátu. Právě tato kombinace povyšuje „Posvátnou zemi“ ze sbírky pamětí a esejů na kulturní a historický dokument bohatý na hloubku a duchovní váhu.

Styl psaní Phong Nguyena: Průnik mezi politickou žurnalistikou a lyrickou literaturou

Básník Huu Viet ve svém „Úvodu ke knize“ provedl platné zhodnocení stylu psaní Phong Nguyena a prohlásil, že „záměrně využil schopnosti literatury překročit rámec novinářského psaní“ (s. 2). To je klíč k rozluštění přitažlivosti „Posvátné země“. Dílo je typickým příkladem plynulého prolínání „realismu“ politické žurnalistiky a „poetických“ a „literárních“ lyrických kvalit.

„Realismus“ žurnalistiky v knize „Posvátná země“ je jasně demonstrován autorovým použitím systému faktů, čísel a autentických důkazů k vytvoření solidního informačního rámce, což zvyšuje váhu argumentů a spolehlivost každého článku. Důležité historické události, jako je námořní bitva u Gac Ma 14. března 1988 (str. 72), konference APEC v roce 2006 konaná v Nha Trangu (str. 131) nebo převzetí prvního páru ponorek Kilo vietnamským námořnictvem (str. 27), jsou všechny zaznamenány s úplnými časovými osami a konkrétními kontexty. Kromě toho jsou zde silně sugestivní čísla: 2 200 miliard VND v rozpočtových příjmech z operací tranzitu ropy ve Van Phongu, plánování 150 000 hektarů půdy pro tuto ekonomickou zónu (str. 47–48) nebo počet 64 vojáků, kteří zemřeli v bitvě u Gac Ma (str. 81). Tím ale autenticitu díla umocňují i ​​přímé citace – od projevu premiéra Nguyen Tan Dunga o strategii sebeobrany (str. 23–24) až po tlumený hlas veterána z Gac Ma nebo bolest raglajského řemeslníka Mau Xuan Diepa (str. 43). Kdyby však dílo mělo pouze tento rámec, bylo by to jen suchý spis. „Poetické“ a „literární“ kvality vdechly těmto faktům život, podnítily emoce a vryly do mysli čtenáře strašidelné obrazy. Phong Nguyen si zaslouží být mistrem v používání metafor a symbolů. Zátoka Van Phong není jen ekonomickým místem, ale také „spící princeznou“ čekající na probuzení. Truong Sa není jen souostrovím, ale také „posvátnou krví“ vlasti. Vojáci z Gac Ma nejen obětovali, ale také vytvořili „nesmrtelný kruh“. Jeho jazyk je bohatý na obrazy a rytmus, schopný vytvářet prostor a emoce: „Každé odpoledne ostrov Mao Du hrdě zahaluje slunce a poté Binh Ba hustou černou nocí“ nebo zvuk lodní píšťalky připomínající mučedníky „zní posvátně jako přísaha. Hluboká. A hrdá“ (str. 80). A co je důležitější, autor často nechává plynout své osobní myšlenky, překračuje roli pouhého posla a stává se kontemplativním, přemýšlejícím o osudu země, úpadku kultury nebo problémech udržitelného rozvoje.

Hladká kombinace novinářského a literárního stylu v knize „Posvátná země“ vytvořila jedinečný umělecký efekt, který přispívá ke zvýšení hodnoty každého článku. V článku „ Míru nelze dosáhnout pouhým přáním nebo přáním“ jsou jako autentická data použity novinářské prvky, jako jsou technické specifikace ponorky Kilo 636, čas předání a prohlášení vůdců, které slouží jako základ argumentace. Na tomto základě autor začleňuje symbolické obrazy, jako je „černá díra v oceánu“, „bambusový strom Thanh Giong“, a emoce lidí, čímž proměňuje vojenskou událost v symbol národní síly, probouzí sebevědomí a vzbuzuje hrdost. Podobně článek „Poselství nesmrtelného kruhu“ dovedně kombinuje historické postavy, jako je 64 obětovaných mučedníků, názvy lodí v bitvě u Gac Ma 14. března 1988, s literárními obrazy, jako je „nesmrtelný kruh“, krví nasáklá vlajka a emotivní osobní příběhy příbuzných mučedníků. Díky tomu je oběť posvěcena a ztráta se stává nesmrtelným duchovním dědictvím. V článku „Předtucha Van Phonga“ se čísla o rozpočtu, plánování a investičním kapitálu – zdánlivě suchá – stávají živými prostřednictvím obrazu „spící princezny“ a rušných předtuch o budoucnosti, evokujících rozvojovou vizi plnou očekávání a emocí. V písni „Oh, chapi…“ jsou čísla o současném stavu ochrany kulturních památek, lhostejnosti mladých lidí a situaci řemeslníka Mau Xuan Diepa povznesena lyrickým tónem, zejména prostřednictvím obrazu „zvuku bambusu; zvuku posvátných předků“ – metafory prodchnuté smutkem, vyjadřující osamělost a úzkost řemeslníka uprostřed slábnoucího proudu tradiční kultury. Je to směs realistických materiálů a uměleckých emocí, která dělá z „Posvátné země“ dílo, které překračuje rámec konvenčních memoárů o aktuálním dění a stává se dílem s hlubokou sociální a humanistickou hloubkou.

„Posvátná krev“: Truong Sa a nesmrtelná ozvěna suverenity

Pokud je „Posvátná země“ živoucím tělem, pak je série článků o Truong Sa páteří, místem, kde se duch celého díla sbíhá a je vyjádřen nejintenzivněji a nejtragičtěji. Články jako „Kapka posvátné krve“, „Zpráva nesmrtelného kruhu“ a předposlední článek „Přání Truong Sa“ tvoří pevný blok myšlení, střed, kde je koncept „Posvátné země“ definován krví, slzami a železnou vůlí.

Truong Sa v díle Phong Nguyena je především symbolem oběti. Obraz „Nesmrtelného kruhu“ v Gac Ma autor povýšil na filozofickou úroveň. Nebyl to jen statečný bojový akt, ale také hluboce symbolický akt solidarity, použití vlastního těla jako valu, proměna konečné smrti jednotlivce ve věčný život vlasti. Detail hrdiny Tran Van Phuonga, i když mu přestalo bít srdce, stále pevně držícího národní vlajku nasáklou jeho krví, s nesmrtelnými slovy: „Toto je vietnamská země, nemůžete se jí dotknout!“ (str. 72), dokonale zhušťoval ducha oběti pro posvátnou suverenitu.

Kromě oběti je Truong Sa také symbolem přítomnosti a dlouhověkosti. Autor se nezaměřuje pouze na vojenský aspekt, ale buduje také systém kulturních a historických symbolů. Obraz „zakřivené chrámové střechy“ uprostřed rozlehlého moře a nebe není jen náboženským objektem, ale kulturní památkou, obrazem vietnamské krajiny, potvrzením dlouholeté duchovní a kulturní přítomnosti vietnamského lidu na tomto souostroví (str. 141; 268). Staleté stromy Phong Ba, Storm a Mu U jsou uznávány jako historické stromy, odolně odolávají bouřím a stávají se symboly nezdolné vůle ostrovních vojáků. Spolu s tím jsou stély svrchovanosti pokryté mechem od roku 1956 nepopiratelným právním a historickým důkazem, tichým, ale rozhodným hlasem našich předků (str. 143).

Tento posvátný proud se nezastavuje v minulosti, ale silně pokračuje i v současnosti. Příběh kapitánky Tran Thi Thuy, dcery mučedníka Tran Van Phuonga, která se obětovala, když byla ještě plodem, a nyní jde v otcových stopách pracovat u brigády 146, je živým a dojemným svědectvím o kontinuitě ideálů z generace na generaci. Rituál zvolání „Truong Sa pro vlast! – Vlast pro Truong Sa!“ pokaždé, když loď opustí dok, není jen sloganem, ale stal se přísahou, neviditelnou nití spojující pevninu a vzdálené ostrovy, spojující minulost, přítomnost a budoucnost v jednotné vůli (str. 146).

Od těchto posvátných emocí autor v článku „Míru nelze dosáhnout pouhou touhou či přáním...“ přechází k ostré politické argumentaci. Neobhajuje válku, ale dialekticky potvrzuje, že mír musí být chráněn silou sebeobrany. Vietnamské vlastnictví „černých děr v oceánu“ – ponorek třídy Kilo 636 – není jen krokem vpřed ve vojenském vybavení. Je to deklarace autonomie, soběstačnosti, strategické odstrašující akce na „ochranu míru a národní suverenity“. To ukazuje zralé obranné myšlení: síla není určena k agresi, ale k proaktivnímu zachování míru.

Při čtení článků o Truong Sa se objevuje panoramatický obraz suverenity. Autor implicitně vytvořil vícerozměrný koncept suverenity. Tato suverenita je založena na právních důkazech (stély suverenity), chráněna fyzickou a vojenskou silou (vojáci, ponorky) a živena duchovní a kulturní hloubkou (střechy pagod, historické stromy, příběhy obětí). Tyto tři dimenze rezonují a prolínají se. Suverenita nebude udržitelná, pokud se bude spoléhat pouze na právní důkazy, ale bude jí chybět síla je chránit. Stane se také bezduchou, pokud jí bude chybět kulturní duše a posvátná oběť k vytvoření „duše země“. Toto je nejhlubší a nejkomplexnější poselství, které série článků o Truong Sa přináší. Zde bych rád citoval upřímný a emotivní tón, kdy autor hluboce vykreslil posvátný pocit dvou slov suverenita, když psal o Truong Sa – zemi v popředí vlasti: „Byl jsem v Truong Sa mnohokrát. A najednou vidím, že Truong Sa je velmi zvláštní země. Každý člověk, který přijde; pokaždé, když přijdou, si v sobě nese velmi odlišnou stopu a emoci. Možná však všichni pocházejí ze stejného zdroje: přijít na přední linii moře Matky Vietnamu, posvátné země vlasti. Posvátné, protože každý centimetr země, každý sáh moře zde krystalizuje tolik kulturních a historických hodnot; nasáklý tolika potem a krví našeho národa. A právě tak mnoho lidí, kteří přijíždějí do Truong Sa, říká, že pouze když stojí uprostřed nebe a moře Truong Sa, mohou skutečně pocítit dvě slova suverenita.“ (str. 268).

Duše země, láska k lidem: Portrét kultury a lidí země Agarwood

Pokud je Truong Sa „posvátnou zemí“ definovanou vznešenými ideály a tragickými oběťmi, pak je pevnina Khanh Hòa místem, kde tato posvátnost prostupuje každým aspektem každodenního života, kultury a vlastnostmi obyčejných pracujících lidí.

Nha Trang - Od prostého „pití“ k obavám z aktuálního dění

Phong Nguyen v článku „Nha Trang... lai rai“ vykreslil jedinečný kulturní rys Nha Trangu. Kultura „lai rai“ není jen o jídle a pití, ale také o „hřišti“ pro propojování komunity, prostoru pro relaxaci po stresující pracovní době. Autor nejen popisuje rustikální pokrmy, jako jsou grilované ústřice, které si zachovávají „slanou vůni oceánu“, nebo talíř grilovaného okouna se „silnou vůní slámy a polí“, ale také představuje řadu typických pokrmů kulinářských restaurací Nha Trangu - Khanh Hoa, a co je důležitější, zachycuje „duši“ tohoto kulturního prostoru: relaxaci, nostalgii, harmonii s přírodou v malých větrných restauracích na břehu řeky (str. 60-62).

Tuto jednoduchost a klid však narušily události doby. Autor použil pandemii covidu-19 jako drsnou „zkoušku“, která odhalila křehkost ekonomické struktury, jež je příliš závislá na cestovním ruchu. Zaznamenal strašidelné obrazy: cestovní ruch „hibernující“, opuštěné ulice, luxusní hotely „tiše měnící majitele a majitele“ (str. 12). Tento šok donutil Khanh Hòa „více se starat o ekonomickou strukturu služeb, cestovní ruch – průmysl – zemědělství“ (str. 13). Zde se Phong Nguyenovo pero jasně proměnilo z lyrického prozaika v bystrého socioekonomického analytika, který ukazuje citlivost novináře k hlavním problémům své vlasti.

Tiché ozvěny: Raglaiho kulturní identita a Chapiho smutek

Jedním z nejstrašidelnějších a nejstrašidelnějších článků v „Posvátné zemi“ je „Ach, Chapi…“. Autor vykreslil ucelený portrét kmene Raglai: neochvějných a zuřivých v boji, kteří proměnili údolí v „údolí smrti“ pro nepřítele, ale také plných komplexů méněcennosti v chudé minulosti. Duše kultury Raglai je svěřena nástroji Chapi. Není to jen hudební nástroj vyrobený z bambusových trubek, ale „zvuk bambusu; zvuk posvátných předků, tajemného posvátného lesa“, hlas srdce celého národa (str. 38). V centru tohoto pocitu je obraz řemeslníka Mau Xuan Diepa, „posledního strážce ohně“, jediného člověka, který stále dokáže vytvářet a hrát všechny melodie Chapi. Jeho smutek z toho, že mladá generace Raglai je lhostejná k dědictví svých předků a zajímá se pouze o „pop music“, je tragédií kulturního rozpadu v procesu modernizace. Autor nekritizuje ani neobviňuje, ale poukazuje na drsné pravidlo: když se změní ekonomický život a duchovní hodnoty nejsou řádně pečovány a pěstovány, postupně slábnou a mizí. Smutek Chapi proto není jen příběhem lidu Raglai v Khanh Son, ale univerzální metaforou pro riziko ztráty dědictví mnoha dalších etnických menšin ve Vietnamu.

Vitalita z půdy

Kromě citů je „Posvátná země“ také eposem chválícím silnou vitalitu dělníků. Jsou to etnická skupina Dang Ha v Xuan Dung, která se z osamělého a chudobného života dostala ke změně svého osudu díky pomoci komunity a vlády (str. 28). Jsou to farmáři v Ninh Van, Khanh Son, s jejich pracovitostí a pilností, kteří proměnili kameny ve voňavé česnekové zahrady nebo vytrvale pěstovali durian, aby zbohatli ve své vlasti (str. 28-37).

Ať už jsou to rybáři lpící na moři, tajemní lidé z kmene Dang Ha nebo farmáři z Raglai, všichni sdílejí stejné ušlechtilé vlastnosti: píli, odolnost, vůli pozvednout se a lásku a oddanost zemi, která je vyživila. Neříkají vznešená slova, ale je to jejich pot, síla a vytrvalost, které učinily tuto „zemi“ skutečně „posvátnou“ a kultivují bohatství a vitalitu své vlasti.

„Spící princezna“: Touha po rozvoji a problém udržitelnosti

Touha po rozvoji je silným proudem celého díla, vyjádřeným obrazem zátoky Van Phong a obavami obklopujícími agarové dřevo. V díle „Předtucha Van Phongu“ autor vykresluje slibnou vizi „spící princezny“, která se brzy probudí (str. 49). S potenciálem stát se mezinárodním kontejnerovým tranzitním přístavem, rozsáhlým námořním ekonomickým centrem, je Van Phong symbolem snu Khanh Hòa o dosažení moře. Autor uvádí působivá čísla o příjmech a plánování, aby tento potenciál dokázal. Dvě slova „Předtucha“ v názvu však ukazují, že se jedná o nejistou budoucnost, velkou aspiraci, kterou vždy doprovázejí nemalé výzvy.

Tyto výzvy jsou hluboce osvětleny případovou studií agarového dřeva v článku „Vůně agarového dřeva v dalekých krajích“ (str. 83). Tento článek lze vnímat jako silnou metaforu pro směřování rozvoje nejen Khanh Hoa, ale i Vietnamu. Základní rozpor spočívá ve skutečnosti, že agarové dřevo je produkt s obrovskou ekonomickou hodnotou, „černé zlato“ hor a lesů, ale k jeho získání je zapotřebí trpělivosti a vize po desítky, ba i stovky let. Stromy aquilarie musí utrpět poškození, musí po dlouhou dobu akumulovat kvintesenci, aby krystalizovaly v agarové dřevo. Drsná realita, na kterou Phong Nguyen poukázal, je rozpor mezi tímto požadavkem a mentalitou „rychlých řešení“ a krátkodobosti. Mnoho lidí kvůli bezprostřednímu ekonomickému tlaku netrpělivě kácí stromy aquilarie, když je agarové dřevo ještě mladé a nemá žádnou hodnotu, což vede k neúspěchu a zmenšení plochy výsadby (str. 88). Když autor umisťuje příběh stromu Aquilaria vedle velkého snu o ekonomické zóně Van Phong, projektu, který vyžaduje desítky let trvající strategickou vizi, implicitně klade znepokojivou otázku: Pokud se nám se stromem nedaří kvůli netrpělivosti, jak můžeme uspět s celou ekonomickou zónou, která vyžaduje vytrvalost a mnohem větší vizi? Hlubší důsledek je varováním. „Agarwood“ není jen materiální vůně, ale také „vůně“ času, akumulace, udržitelných hodnot. Skutečnost, že se lidé „vzdávají“ stromu Aquilaria, je příznakem větší „nemoci“ v rozvojovém myšlení. Autor se obává, že „princezna“ Van Phong se nemusí nikdy plně probudit, pokud nebude problém trpělivosti a dlouhodobé strategické vize důkladně vyřešen.

Závěrem - „Posvátná země“ není jen taková země

Phong Nguyenova „Posvátná země“ není jen sbírkou článků o aktuálním dění v provincii Khanh Hòa, ale také dílem bohatým na význam, které dokládá úspěšné propojení politické žurnalistiky a lyrického literárního tónu. S ostrým, ale emotivním stylem psaní dílo vykresluje živý portrét lokality, která se rozvíjí uprostřed velkých změn země – kde každý kousek pevniny a moře je prodchnut historií, kulturou a aspiracemi na rozvoj. Síla „Posvátné země“ spočívá v její schopnosti probudit emoce a uvědomění čtenáře. Dílo se neomezuje na nekonečné chválení ani honbu za prázdnými krásnými slovy, ale dotýká se srdce pravdou, každodenními, ale hlubokými detaily, vypovídajícími čísly a přetrvávajícími pocity autora. Phong Nguyen nevypráví jen příběhy – naznačuje, klade otázky a dojímá, čímž čtenáře nejen nutí pochopit, ale i znepokojovat, nejen soucítit, ale také přijmout odpovědnost za svou vlast a zemi.

Čtení „Posvátné země“ znamená připojit se k autorovi na cestě za poznáním vlasti z těch nejjednodušších věcí: slané chuti oceánu v grilované ústřici, vlnícího se zvuku nástroje Chapi v horách a lesích lidu Raglai v Khanh Son nebo hrdého postoje banyánu uprostřed bouří a vichřic… Z těchto obrazů patriotismus již není sloganem, ale stává se živou, autentickou a trvalou emocí – zmírněnou mnoha oběťmi, zachováním a krví. „Posvátná země“ tedy není jen názvem země, ale také připomínkou neměnných hodnot, které je třeba vážit: suverenity, dědictví, identity a budoucnosti. Dílo nekončí tečkou, ale hlubokým tichem – aby si každý čtenář mohl sám klást otázky, rozpoznávat je a jednat…

Nguyen Canh Chuong

Zdroj: https://baokhanhhoa.vn/van-hoa/202507/dat-thieng-cua-phong-nguyen-hanh-trinh-giai-ma-hon-datva-tieng-vong-chu-quyen-3477da6/