Odvrátte hlavu od Thajska a podívejte se na Champu.

Wat Arun Ratchawararam Ratchawaramahawihan, hinduistický buddhistický chrám, se nachází v Bangkoku v Thajsku. Foto: MM

1. To, že to říkám, neznamená, že stavím thajskou kulturu na stejnou úroveň s kulturou Champa v Quang Namu ve středním Vietnamu. Historie dokázala, že podobnosti mezi těmito dvěma kulturami nejsou náhodné, protože starověká Champa byla kdysi součástí starověké Khmerské říše.

Moc Khmerské říše dominovala území Kambodže a Thajska. Thajsko obecně a Bangkok zejména zažívalo velký příliv imigrantů z Číny, což dále zvyšovalo podobnosti s postupným sloučením Čampy s Dai Vietem po smrti krále Če Mana.

Když jsem poprvé vkročil do Thajska, neuvědomil jsem si, jak multietnická země je. Fascinovala mě thajská architektura, ale ještě více mě uchvátily rozmanité komunity této země. Thajsko totiž netvoří jen Thajci.

Když jsem vstoupil do Pattaye, viděl jsem čínské turisty , indické restaurace, pouliční prodejce turecké kebaby, obchody s hedvábím z Blízkého východu a ruské prostitutky.

Pattayská čtvrť červených luceren láká mnoho turistů, kteří sem vozí blondýnky s modrýma očima a bílými rty, aby tančily a lákaly návštěvníky hledající sex na jednu noc. Multietnická identita je skutečná, ale Thajsko trpí hlubokými humanistickými hodnotami, když je část populace kupována a prodávána jako komodita.

Když se dívám na thajskou společnost, nemohu si pomoct, ale myslím na starověkou Čampu, kulturu, která je dnes již minulostí a kdysi prožívala zlatý věk multietnické společnosti a lidských práv. Čampa nás naučila vážit si žen. Matriarchální společnost, jako byla Čampa, zmocňovala ženy k dědění majetku, zejména pozemků a domů, a děti také nesly příjmení své matky. Čamové také uctívali bohyni Po Nagar, která je považována za matku země, stvořitelku přírody a ochránkyni komunity.

Kulturní výměna propůjčila Čampě rozmanitou etnickou populaci, která zahrnovala nejen Čampy, ale i lidi indického, malajského a blízkovýchodního původu. A bez ohledu na etnickou příslušnost zůstávala role žen v Čampě prvořadá. Ačkoli obě země byly kdysi součástí Khmerské říše, Čampa byla v respektu k ženám o tisíce let napřed před Thajskem.

2. Ačkoli Thajsko má 94 % buddhistické populace, nejuctívanějším božstvem není Buddha, ale spíše Brahman, hinduistický bůh. Brahman, se svými čtyřmi tvářemi směřujícími do čtyř světových stran (východ, západ, jih a sever), údajně přináší štěstí, ochranu a prosperitu. Svatyně Erawan v Bangkoku se hemží lidmi, kteří nabízejí květiny a modlí se za splnění svých přání.

Chápu, že Thajci věří, že bůh Brahman Buddhu doprovázel, chránil ho a radil mu po celou dobu jeho askeze. Uctívání Brahmana proto není v rozporu s buddhistickým klášterním životem Thajska, ale spíše ho obohacuje. Důkazem toho je chrám Wat Yan Nawa, kde je socha Brahmana umístěna přímo u vchodu, než je lidem dovoleno navštívit Buddhovy ostatky.

Od bráhmanismu po Buddhu Šákjamuniho jsem se dozvěděl více o théravádovém buddhismu neboli ortodoxním buddhismu, kterým Thajsko ovlivnila sousední Indie. Buddhistické učení proniklo do thajského myšlení a formovalo vysoké morální hodnoty, zejména synovskou úctu k rodičům.

Thajci věří, že každoroční narozeniny jsou příležitostí k projevení vděčnosti rodičům, a proto se snaží vrátit domů brzy, připravit umyvadlo s vodou, aby jim umyli nohy. Poté společně navštíví chrám a modlí se za blaho svých rodičů a jejich dlouhý život obklopeni svými dětmi a vnoučaty.

Kromě buddhismu a vlivu hinduismu má Thajsko mnoho mešit, které bych si přál, abych měl více času navštívit. Islám je největším menšinovým náboženstvím v Thajsku, přičemž muslimskou populaci tvoří převážně Malajci, kteří svou víru žijí a praktikují po staletí.

Růst muslimské komunity vedl nejen ke směsi islámské a thajské architektury, ale také k poptávce po halal jídle, které splňuje islámské standardy přímo v thajských ulicích.

Nebylo těžké zahlédnout muslimské ženy v hidžábech po celých ulicích Bangkoku. Přestože Thajsko v minulosti zažilo náboženské konflikty, lidé stále žijí v míru uprostřed náboženských rozdílů podél každé cesty, kterou jsem prošel.

3. Většina aspektů thajské kultury mi připomněla mého Syna. Protože starověká země Čampů byla křižovatkou hinduismu, buddhismu a islámu, které Čamové dodnes udržují, praktikují a předávají budoucím generacím.

Pamatuji si, jak jsem viděl sochu Brahmana v muzeu Cham v Da Nangu , kde majestátně stál poté, co přežil nespočet vrstev prachu, po boku Šivy, stále ztělesňujíc mocného ducha zkázy a znovuzrození.

A když jsem se setkala s čamskými tanečnicemi, uvědomila jsem si, že půvabná, ale zároveň silná povaha Čamů je podobná thajské tanečnici. Dokonce i sukně, které jim obklopovaly těla, byly vymodelovány identicky, až do nejmenšího detailu látky.

Hinduistická architektura, hluboce zakořeněná v Čampě, stále přetrvává. Při pohledu na thajské chrámy jsem stále myslel na svého Syna, na zemi Čampa. Slavnostní kamenné bloky, nádherné vzory, jako by vyprávěly příběhy o zlatém věku brilantní civilizace.

Můj syn (My Son) se svými majestátními čamskými věžemi je živým důkazem prolínání indického umění a tvůrčího ducha čamského lidu. Tyto impozantní čamské stavby se tyčí vysoko proti nebi jako stráže střežící kdysi vzkvétající kulturu, jejíž pozůstatky v thajské kultuře stále přetrvávají.

V den, kdy jsem nastoupil do letadla a vracel se domů, jsem otočil hlavu, abych se podíval na zemi tisíce slonů, a najednou jsem si vzpomněl na pasáž z básně Nguyen Traca „U sochy tanečnice Tra Kieu“: „ ...Desáté století je příliš daleko / dvacáté století je také stará zpráva / ale i s mnoha podivnějšími věcmi / jsi stále nekonečný zázrak / stále žiješ tak, jak jsi žil tisíc let / pár rukou, které nejsou skutečnými lidskými rukama / tělo, které se zdá být zcela transcendentní / stále neuvěřitelně blízko lidstvu .“

Zdroj: https://baoquangnam.vn/ngoanh-dau-tu-thai-de-thay-chiem-thanh-3148379.html