Ho Či Minovy myšlenky o lidské důstojnosti a lidských právech

Ho Či Minovo myšlení o lidských právech je etická filozofie života spojená s vládou zákona, která má zajistit právo „být člověkem a být člověkem“ všech lidí, v první řadě pracujících, spojené s národními a třídními právy, prostřednictvím praxe zajišťování lidských práv s cílem přispět k reformě světa směrem k socialismu.

Na základě tradiční lidské důstojnosti „lid je květem země“ a „úcty k lidu“ Ho Či Min aplikoval a kreativně rozvinul ideologii Lenina (1870-1924) o právu na národní sebeurčení za socialismu; ideologii svobody, rovnosti a bratrství francouzské buržoazní revoluce v roce 1789; ideologii „tří lidí“ (národní nezávislost, občanská práva a živobytí a štěstí lidu) Sun Yat-sena (1866-1925) a ideologii přirozených práv každého jednotlivce v mezinárodním právu v oblasti lidských práv – na právo na nezávislost, svobodu a štěstí spojené se socialismem každého člověka a vietnamského národa na základě marxismu-leninismu. Toto je ideologie – teorie, kterou strana, stát a lid Vietnamu aplikují a kreativně rozvíjejí v období obnovy.

Tư tưởng Hồ Chí Minh về nhân phẩm, nhân quyền

Prezident Ho Či Min ve své kanceláři na základně Viet Bac (1951). (Zdroj: hochiminh.vn)

Ho Či Minovy myšlenky o lidské důstojnosti a lidských právech

Pokud jde o lidskou důstojnost, prezident Ho Či Min vycházel z lidské důstojnosti samotných lidí. Jednou si vypůjčil rčení „Lidská přirozenost je ze své podstaty dobrá“, aby jednoduchým způsobem vysvětlil otázku dobra a zla: „Na Zemi žijí miliony lidí. Tyto lidi však lze rozdělit do dvou kategorií: dobří lidé a zlí lidé. Ve společnosti, ačkoli existují stovky povolání, tisíce úkolů. Tyto úkoly však lze rozdělit do dvou kategorií: spravedlivá práce a zlá práce. Konání spravedlivé práce je dobrý člověk. Konání zlé práce je zlý člověk.“1 Pro prezidenta Ho Či Mina „dobro a zlo nejsou vrozenými přirozenostmi. Většina z nich se formuje výchovou“2; člověk s lidskou důstojností bude konat dobré skutky, bez ohledu na to, jak malé jsou, a vyhýbat se zlým skutkům, bez ohledu na to, jak malé jsou.

Věří, že otázka dobra a zla, lidské důstojnosti u tradičních lidí, je v podstatě vyjádřena v lidskosti a morálce. Morálka a lidská práva (nebo lidská práva) jsou různé způsoby vyjádření lidské přirozenosti, kdykoli jsou lidé přítomni v komunitě a ve společnosti z různých úhlů pohledu a rolí.

Když prezident Ho Či Min přistupoval k marxismu-leninismu, považoval morálku a lidskou důstojnost za faktory, které mají velký vliv na vnímání a emoce lidí, nejen za faktor ideologického génia.

V článku „Lenin a národy Východu“ (1924) skutečně napsal: „Nejen jeho genialita, ale také jeho pohrdání luxusem, láska k práci, jeho čistý soukromý život, jeho prostý životní styl, zkrátka jeho velká a ušlechtilá morálka měla velký vliv na národy Asie a způsobila, že se k němu jejich srdce nezadržitelně obracela“3.

Lidská důstojnost je úzce spjata s progresivními lidskými hodnotami a „pokročilými“ lidskými hodnotami národa a lidstva.

Ve světle marxismu-leninismu byly tyto vlastnosti povýšeny na novou úroveň, například: Z racionálně „myslícího člověka“ Západu a „srdce“ či ducha východních lidí byly integrovány do „života s láskou a smyslem“, „učení spojeného s praxí“, „slova jdou s činy“ k harmonizaci talentu a ctnosti; z humánní lásky k lidstvu byla povýšena do komunistického humanismu, nesoucího vietnamskou identitu; z tradičního vlastenectví byla povýšena do vietnamského vlastenectví v éře socialistické revoluce; z tradice solidarity a národního cítění byla povýšena do tradice národní solidarity spojené s mezinárodní solidaritou;...

Díky tomu, podle sovětského novináře Osipa Mandelštama (1923): „z Nguyen Ai Quoc vyzařovala kultura, ne evropská kultura, ale možná kultura budoucnosti“.

O lidských právech. Preambule Všeobecné deklarace lidských práv z roku 1948 uznává důstojnost (lidskou důstojnost) a rovná, nezcizitelná práva všech členů lidské rodiny. Lidská práva jsou vyjádřením lidské důstojnosti zákonem ve společnosti. Prezident Ho Či Min prostřednictvím Deklarace nezávislosti z 2. září 1945 spojil individuální práva s právem na nezávislost - svobodu - štěstí všech národů.

Rozšířil tedy lidská práva o právo na sebeurčení. Je třeba zdůraznit, že až v roce 1966 Mezinárodní pakt o občanských a politických právech (ICCPR) a Mezinárodní pakt o hospodářských, sociálních a kulturních právech (ICESCR) spojily právo na sebeurčení s lidskými právy.

Je to proto, že Ho Či Min skutečně cenil praxe dialektické souvislosti mezi individuálními právy a právy komunit (etnická příslušnost - etnická příslušnost, náboženství, pohlaví, ...) s právem na nezávislost, svobodu a štěstí národa - státu, v souladu s článkem 55 Charty OSN z roku 1945. Suverenita národního státu náleží pouze všem obyvatelům trvale žijícím na území nového národního státu, protože jsou subjekty mezinárodního práva.

Lidská práva jsou souhrnem sociálních a právních vztahů lidské důstojnosti a vyjadřují se v kulturní osobnosti. Lidská práva považuje především za realistický produkt boje člověka s přírodním světem, společností a sám se sebou, zejména v boji proti útlaku a vykořisťování, a spojuje je s úrovní hospodářského a kulturního rozvoje v každém historickém období národa a lidstva.

Lidská práva proto vždy nesou národní a třídní identitu a závisí na každém politicko-společenském režimu a každé národní kultuře. Lidská práva se proto neomezují pouze na aspekt přirozeně-společenských entit, ale mají povahu „souhrnu společenských vztahů“4 (Karl Marx), v první řadě právních vztahů, lidské důstojnosti, a jsou vyjádřena v kulturní osobnosti. Proto musíme najít způsob, jak hluboce proniknout do národní psychologie..., musíme najít způsob, jak dosáhnout ideálu autonomie, nezávislosti, svobody pro každého... každý chápe své povinnosti a ví, jak si užívat štěstí, kterého by si měl užívat.5

Lidská práva jsou uznávána jak v občanských, tak i v lidských právech prostřednictvím zákonů a samosprávných kulturních institucí ve společnosti. Prezident Ho Či Min, dědic této ideologie Karla Marxe, používal pojmy lidská práva i občanská práva a vždy přikládal důraz na jednotný vztah mezi nimi, aby dosáhl nezávislosti, svobody a štěstí národa - státu na základě respektování, ochrany a realizace práva na život, svobodu a práva na dosažení štěstí každého Vietnamce.

Prezident Ho Či Min navštívil večerní doplňkovou třídu kulturního a technického vzdělávání dělníků v automobilce 1-5, což byl přední hnutí doplňkového kulturního vzdělávání v hanojském průmyslovém sektoru (1963). (Zdroj: hochiminh.vn)

Aplikace Ho Či Minových myšlenek o lidské důstojnosti a lidských právech dnes

Zaprvé, aplikujeme myšlenku prezidenta Ho Či Mina o vztahu mezi lidskou důstojností a lidskými právy ve směru: lidská práva jsou univerzální povahy a specifická v sociálních podmínkách, které vytvářejí lidskou důstojnost. Lidská práva se neomezují pouze na aspekt přírodních a sociálních entit, ale jsou v podstatě „souhrnem sociálních vztahů“ (Karl Marx), v první řadě právních vztahů, lidské důstojnosti a vyjádřena v kulturní osobnosti.

Za druhé, aplikujte myšlenku recipročního vztahu mezi zajišťováním národních práv a respektováním, ochranou a uplatňováním práv jednotlivců a komunit v zemi. Ve skutečnosti se kauza obnovy vyřešila poměrně dobře, ale dosud se plně neuvědomila hodnota tohoto dialektické vztahu.

Proto si v současném období musíme být vědomi a neustále si uvědomovat praktikování a správné řešení tohoto dialektické vztahu, v němž respektování, ochrana a uplatňování práv lidí a velkých i malých komunit je základem pro zajištění nezávislosti, svobody a štěstí země.

Za třetí, aplikace myšlenky „sto věcí musí mít ducha právního státu“ k „reformě světové a obchodní etiky lidských práv“ (společenská změna k implementaci lidských práv). Výsledkem aplikace je budování a zdokonalování socialistického právního státu.

Přesto však stále existují omezení v budování a zdokonalování institucí, které by implementovaly instituce lidu, lidem a pro lid. Například pozornost byla věnována pouze budování institucí právního státu v rámci státního aparátu, ale zároveň nebyla věnována pozornost budování a rozvoji institucí právního státu občanů v jejich vztazích se státem a společností jakožto základu a účelu socialistického právního státu, jehož pánem je lid.

Proto je nutné pokračovat v institucionalizaci odpovědnosti státu za zajištění lidských práv a práv občanů ve všech třech aspektech: odpovědnost agentur a organizací; odpovědnost státních úředníků, státních zaměstnanců a státních zaměstnanců; odpovědnost za dokumenty státní správy a řízení.

Zároveň přikládat důraz na implementaci zákona o implementaci demokracie na místní úrovni v roce 2022, v první řadě s cílem podpořit záruku lidských a občanských práv na místní úrovni a posílit kapacitu sociální kritiky a dohledu nad sociálními organizacemi, zejména tiskem a internetem. V současné době mnoho agentur a podniků nevěnuje náležitou pozornost implementaci tohoto zákona ve svých lokalitách a oblastech působení. V důsledku toho chybí koordinace při implementaci demokracie jednotným a synchronním způsobem mezi úředníky a občany na úrovni obcí a úředníky a státními zaměstnanci v agenturách a podnicích.

Zejména v kontextu vstupu země do nové fáze vývoje, s novým postavením a silou, je nutné okamžitě překonat omezení v aplikaci Ho Či Minových myšlenek o lidské důstojnosti a lidských právech.

To znamená: (i) vyhnout se záměně Ho Či Minova myšlení o kritice lidských práv za buržoazních, koloniálních a feudálních režimů v období národně osvobozenecké revoluce s právem být pánem a vládcem v období postupu k socialismu; (ii) věnovat náležitou pozornost kreativitě při zajišťování lidských práv v souladu s podmínkami země; (iii) přikládat náležitou pozornost zajišťování „finančních práv“ spojených s lidskými právy a občanskými právy, jak je stanoveno v rezoluci Národního kongresu Tan Trao (16.–17. srpna 1945)6.

Přestože Vietnam dosud dosahoval poměrně dobrých výsledků v oblasti práv na vymýcení hladu, snižování chudoby, výroby, podnikání, podnikání atd., nevěnoval dostatečnou pozornost efektivnímu řešení otázek vlastnických práv souvisejících s právy vlastnit, užívat a spravovat půdu, bydlení a další nemovitosti jako základ ekonomických práv. V důsledku toho mnoho ekonomických otázek, zejména pozemků, bydlení a dalších nemovitostí, často má důsledky pro mnoho otázek lidských a občanských práv a způsobuje ekonomické ztráty státu i lidem.

Spolu s tím stále chybí pozornost k objasňování, uplatňování a kreativnímu rozvíjení vztahu mezi budováním nové etiky a nové kultury a zajišťováním lidských práv (zatímco prezident Ho Či Min považoval etiku za základ a kořen revolucionářů); nevěnuje se náležitá pozornost konkretizaci respektu, ochrany a implementace institucí k zajištění práv každé společenské třídy (dělníků, farmářů, intelektuálů, podnikatelů atd.) v souladu se situací polarizace bohatých a chudých a sociální polarizace podle socialisticky orientovaného tržního mechanismu.

V kontextu rostoucího povědomí o lidských právech musí být zajištění a prosazování občanských práv spojováno s lidskými právy v souladu s názory a politikou strany a duchem Ústavy z roku 2013: „Ve Vietnamské socialistické republice jsou lidská práva a občanská práva v politické, občanské, ekonomické, kulturní a sociální oblasti uznávána, respektována, chráněna a zaručena v souladu s Ústavou a zákony.“

1 Ho Či Min: Souhrnná díla, Národní politické nakladatelství Truth, Hanoj, 2011, roč. 6, s. 129.

2 Ho Či Min: Úplné spisy, op. cit., sv. 3, s. 413.

3 Ho Či Min: Úplné spisy, op. cit., sv. 1, s. 317.

4 C. Marx - F. Engels: Úplné spisy, Národní politické nakladatelství Truth, Hanoj, 1995, sv. 3, s. 11.

5 Ho Či Min: Úplné dílo, op. cit., sv. 1, s. XXVI

6 Viz: Komunistická strana Vietnamu: Kompletní stranické dokumenty, Národní politické nakladatelství Truth, Hanoj, 2000, svazek 7, s. 559.

Zdroj