Hluboko v severních horách Kon Tum, uvnitř starého dřevěného domu vesnického staršího Brola Vẻla (vesnice Đăk Răng, obec Đăk Nông, okres Ngọc Hồi; nyní součást provincie Quảng Ngãi ), byly před celou vesnicí vyneseny dva věkem opotřebované gongy. Nikdo se jich neodvážil dotknout; pouze vesnický starší Brol Vẻl (70 let) tyto poklady pečlivě uchovával. Jsou to gongy Nỉ, které obyvatelé Triêng považují za „vznešenost“ gongů, duši a životní krev celé komunity.
POSTAVENÍ ÚTULKU A HRANÍ NA GONG V HLUBOKÉM LESE
Pod jednoduchou dřevěnou střechou svého domu ve vesnici Dak Rang si starší Brol Vel tiše uchovává „pokladnici“ desítek tradičních hudebních nástrojů ze Střední vysočiny, které sám vyrobil a na které dovedně hraje. Strunné nástroje, flétny a harmoniky visí hustě podél dřevěných zdí. Starší Brol Vel říká, že to jsou jeho věci, které má od mládí.
Rozprostřel rohožku, aby pozval hosty k sezení, a pomalu vyprávěl, jak se dostal k hudbě . Když mu bylo 17 nebo 18 let, když viděl svého otce hrát na ta lẹch (druh bambusové flétny), byl uchvácen a prosil ho, aby se učil. V té době si ta lẹch nosil vždy s sebou, kamkoli šel. Doma, na polích, nebo dokonce i během let strávených na bojišti, kdykoli měl volný čas, cvičil hru. Tento zvuk ho doprovázel, zaháněl únavu, uklidňoval strach a přenášel pocity horského chlapce do hor a lesů.
Dva zbývající plstěné gongy
FOTO: PHAM ANH
Starší Brol Vẻ (vedoucí skupiny) vystupuje s řemeslníky ve vesnici Đăk Răng.
FOTO: PHAM ANH
Brol Vel začal hrát na nástroj ta leh a sám se naučil hrát na další, jako například na bin long, eng ong ot, gor, khen, ong eng nham, long gia ling ling… K dnešnímu dni ovládá více než 15 druhů hudebních nástrojů a dokonce si vynalezl i svůj vlastní. Pro vesnického staršího Brola Vela není každý vydávaný zvuk jen zvukem strunného nástroje nebo flétny, ale samotným dechem kultury Středohoří.
Starší vesnice Brol Vẻl ukázal na sedmilistou sadu gongů visící na zdi a pomalu řekl: „Tato sada je skutečně vzácná, používá se na vesnické slavnosti. Ale celá sada stále není tak cenná jako ty dva gongy, které mám uložené v domě.“ Pak starší vešel do vnitřní místnosti a vytáhl dva gongy. Jeden měl průměr asi 50 cm, druhý menší, asi 40 cm. „V obcích Đăk Dục i Đăk Nông jich zbývá už jen tolik,“ řekl starší Brol Vẻl tiše.
Toto jsou poslední zbývající gongy Nỉ z vesnice Đăk Răng. Pro lid Triêng nejsou gongy Nỉ běžně věšené ve společných domech nebo umisťované v jednotlivých domech. V minulosti se gongy ve vesnici ani neuchovávaly. Majitel je musel odvézt hluboko do lesa, postavit samostatnou chatrč a vybrat si nejčistší a nejkrásnější místo, kde si gongy „odpočinou“. Pouze osoba pověřená úschovou gongů věděla, kde jsou ukryty; ani členové stejné rodiny to nesměli vědět. Jednou ročně, během největšího festivalu ve vesnici, byly gongy Nỉ přineseny z lesa do společného domu a po skončení festivalu tiše vráceny na své původní místo.
Podle vzpomínek staršího Brola Vẻla se původní sada gongů Nỉ skládala ze čtyř kusů, pojmenovaných Ko, Kon, Tray a Sao, které symbolizovaly dědečka, otce, syna a zetě. Obyvatelé kmene Triêng si tyto gongy nemohli vyrobit sami, ale museli si je v Laosu vyměnit za buvoly. Sada gongů Nỉ, která patřila rodině staršího Brola Vẻla, byla kdysi vyměněna za osm buvolů – což byl pro každou horskou rodinu významný přínos.
Válka a historické otřesy způsobily, že se sada gongů postupně ztrácela. V roce 1962 byl ztracen gong „zetě“ a vesničané museli jako náhradu používat bambusové trubky. Do roku 1972, kdy gong zdědil starší Brol Vẻl, byl pryč i největší kus – gong Ko. Dnes z sady Nỉ gongů zbyly pouze dva kusy. Pro větší obřady si vesnice musí půjčovat další sum gongy a bambusové trubky, aby na ně hrála místo ostatních.
ZÁZNAM Z OBŘADU ODBĚRU KRVE
Odpoledne se do domu staršího Brola Vẻla jeden po druhém scházeli starší i mladí lidé, kteří si vyslechli příběhy o nỉ gonzích. Všichni pozorně sledovali, ale absolutně nikdo se jich neodvážil dotknout. „Každý ví, že si má chránit sebe a své místo tváří v tvář posvátnosti svého lidu,“ řekl starší Brol Vẻl.
Podle víry kmene Trieng obývají v Ni gongu Yangové (duchové). V minulosti, během konfliktů mezi vesnicemi, věřila vesnice, která vlastnila Ni gong, že bitvu vyhraje. Gong není jen hudební nástroj, ale také symbol síly, ochrany a prosperity. Každý rok, pouze během Nové sklizně rýže (kolem 11. lunárního měsíce), se Ni gong vynese a umístí na nejvyšší místo ve společném domě. Když se obětní buvol přiváže k obřadní tyči, přinesou se první kapky krve a pomažou se po obou stranách gongu, zatímco se modlí, aby gong „sežral“, aby informoval Yanga, že obyvatelé Triengu vždy respektují duchy a modlí se za hojnost a mír.
Nỉ gongy mají pouze dva kusy: jeden oslavuje hostinu s bizony a druhý novou sklizeň rýže. Jakmile se zahrají, uloží se; nikdo na ně už nesmí hrát. Teprve poté, co Nỉ gongy zazní, se mohou do slavnostní atmosféry zapojit další gongy, pak khaen a flétny… „V minulosti měla vesnice Đăk Răng tři sady Nỉ gongů, nyní jich zbývá už jen tolik,“ zjemnil hlas starého Brola Vẻla. Obyvatelé Triêngu své Nỉ gongy neprodávají. Gongy se dědí z generace na generaci, jako součást lidské duše.
Pan Tran Vinh, bývalý zástupce ředitele odboru informací a komunikace staré provincie Kon Tum (nyní zesnulý), který strávil mnoho let výzkumem kultury Trieng, jednou naznačil, že Ni gong je považován za miniaturní rodinu, symbolizující tři generace přímé linie a jejich vzájemně závislý vztah. Techniky hry na gong nejsou široce vyučovány, omezeny pouze na rodinu, která gong uchovává, protože se jedná o posvátné místo, kde sídlí duchové.
Zatímco se nad vesnicí Dak Rang stmívá, Ni gong stále tiše „spí“ někde hluboko v lese a čeká na den, kdy ho uslyší. (pokračování příště)
Zdroj: https://thanhnien.vn/vat-thieng-cua-lang-bi-an-chieng-ni-18526022722013401.htm
Komentář (0)