Die Cham-Bevölkerung in der Provinz Phu Yen

In Phu Yen leben derzeit fast 20.000 Cham, hauptsächlich in den Bezirken Dong Xuan, Son Hoa und Song Hinh. Sie pflegen viele Bräuche und Traditionen ihrer ethnischen Gruppe in ihrem Alltag.

Einzigartige Identität

Entlang des Ba-Flusses in den Distrikten Son Hoa und Song Hinh ist die ethnische Gruppe der Cham am stärksten konzentriert und stellt fast zwei Drittel der gesamten Cham-Bevölkerung der Provinz. Sie leben bevorzugt an Flüssen, Bächen und in Tälern, umgeben von Bergen und Wäldern, in Gebieten mit Wasser für den täglichen Bedarf, Reisfeldern und hügeligen, schalenförmigen Anbauflächen. Die Cham leben üblicherweise in Clans, sodass jedes Dorf in der Regel nur etwa fünf bis sieben Pfahlbauten umfasst, während größere Clans etwa 30 Häuser besitzen.

Während die Cham im Bezirk Dong Xuan eine kulturelle Vermischung mit den Ba Na aufweisen, besteht zwischen den Cham in den Bezirken Son Hoa und Song Hinh ein reger kultureller Austausch mit den Ede. Am auffälligsten sind dabei ihre Kleidung, Häuser und Gong-Aufführungen.

Traditionelle Kleidung der Cham-Frauen. Foto: LE KHA

Die traditionelle Kleidung der Cham wird vollständig von ihnen selbst gewebt. Männer tragen Lendenschurze, Frauen Gewänder. Beide sind mit Mustern verziert, von denen einige so wertvoll sind wie eine Kuh. Frau Kpắ Hờ Khiêm, Präsidentin des Frauenverbands der Gemeinde Cà Lúi (Bezirk Sơn Hòa), erklärte: „Die Cham bauen ihre eigene Baumwolle an, spinnen das Garn und weben daraus Stoffe für den Eigenbedarf. Die Webstühle sind sehr einfach; sie benötigen 15 bis 30 Tage, um einen Strang (etwa 500 Gramm) herzustellen. Das Weben von Lendenschurzen und Gewändern dauert ein bis drei Monate, da sie hauptsächlich in ihrer Freizeit zwischen den Anbausaisons weben.“

Die Cham legen bei der Ernährung ihrer Bevölkerung großen Wert auf den Anbau von Reis und Mais, um ihren Hunger zu stillen; warme und schöne Kleidung ist zweitrangig. Jedes Stelzenhaus verfügt über zwei bis drei Feuerstellen, an denen sich die ganze Familie im Winter wärmen kann.

Jedes Dorf verfügt über ein eigenes Selbstverwaltungssystem. Der Dorfvertreter wird von den Dorfbewohnern gewählt. Es handelt sich dabei um angesehene Dorfälteste, die über langjährige Erfahrung in Landwirtschaft und Viehzucht verfügen und die traditionellen Gesetze der Cham kennen und korrekt anwenden.

Viele Bräuche und Rituale werden bewahrt.

Herr Oi Thu aus der Gemeinde Xuan Lanh (Bezirk Dong Xuan) berichtete: „Im Dorf gibt es Schamanen und Priester, die Rituale für das Dorf und die Familien durchführen, wann immer diese Feste veranstalten, wie zum Beispiel Büffelopferzeremonien, Bergöffnungszeremonien, Feldzeremonien, Einweihungszeremonien, Zeremonien zur Feier des Erwachsenwerdens von Kindern und Enkelkindern sowie Zeremonien, in denen die Gottheiten um Frieden und Wohlstand für das Dorf gebeten werden.“

Der Brauch, Tieren wie der „Ri“-Kuh, dem „Ri“-Büffel und dem „Ri“-Huhn (in der Cham-Sprache „Chrai“ genannt) Opfer darzubringen, die Unglück, Krankheit und familiären Streit bringen sollen, sieht vor, dass der Schamane mit seiner behandschuhten Hand ein Hühnerei ausdrückt und mit einer Schnur auf das jeweilige Opfertier zeigt. Die Cham kennen auch ein Ritual (Pơghơh-Borcang), um diejenigen zu verdammen, die boshaft sprechen und häufig ihre Verwandten und Dorfbewohner verfluchen; dieses Ritual soll die Bösen zum Schweigen bringen.

Ein Cham-Haus. Foto: LE KHA

Die Cham glauben, dass Menschen, wie alles andere auch, eine Seele haben und von Geistern beherrscht werden. Sie beschränken jedoch ihre Gebete und Opfergaben und danken nur jenen Gottheiten, die für den Frieden ihrer Familien und Gemeinschaften sorgen, wie beispielsweise dem Regengott, dem Windgott, dem Erdgott, dem Gott der Flüsse und Bäche sowie dem Gott der Wälder und Berge.

Herr Ma Mang aus der Gemeinde Phuoc Tan (Bezirk Son Hoa) erklärte: „Die Cham haben den Brauch, einen Wasserbüffel zu opfern und ihn um einen Pfahl zu drehen, um den Geistern ihre Schuld zu begleichen. Die Familie hat zuvor zu den Geistern gebetet und sie um Schutz vor Krankheit und Unglück, um Wohlstand sowie um gegenseitige Liebe und Unterstützung gebeten. Zu den Opfergaben an die Geister gehören ein männlicher Wasserbüffel, ein Schwein, ein Huhn und Reiswein.“ Wenn eine Familie oder ein Dorf die Büffelopferzeremonie organisiert, kommen die Einheimischen und die Bewohner benachbarter Dörfer, um die Wünsche der Familie zu teilen. Sie spielen Gongs und Trommeln, bis der wilde Hahn im Morgengrauen kräht. Sie trinken Reiswein, bis die Sonne über den Berggipfeln aufgeht.

Aufgrund kultureller Vermischung ähneln die Hochzeitsbräuche der Cham im Wesentlichen denen der Ede. Hochzeiten finden auf beiden Seiten statt, wobei zahlreiche Schweine, Hühner und Kühe geschlachtet und Reiswein zur Feier der Vermählung des Brautpaares ausgeschenkt wird. Neben den materiellen Beiträgen der Familien bringen Verwandte und Bekannte aus anderen Dörfern Kühe und fünf Gongs mit, um an den Feierlichkeiten teilzunehmen. Später muss der Empfänger der Kuh zur Hochzeit zurückkehren, und die erhaltene Kuh muss mindestens so groß sein wie die, die er erhalten hat.

Die Cham kennen auch eine Zeremonie namens „Grabverlassen“. Nach der Beerdigung findet diese Zeremonie, sofern es der Familie finanziell möglich ist, innerhalb von 30 Tagen statt; falls nicht alle notwendigen Opfergaben vorbereitet wurden, wartet man ein bis drei Jahre. Für die Cham ist das Verlassen des Grabes ein sehr wichtiges spirituelles Ritual, sowohl für den Verstorbenen als auch für die Lebenden.

Nach dem Glauben der Cham ist die Schöpfergöttin (Mo Pinh) die höchste Gottheit, die die Menschheit und alles auf Erden formte. Ob ein Mensch ein langes oder kurzes Leben führt, bestimmt Mo Pinh. Sie bestimmt auch Reichtum, Armut, Glück und Leid. Die Cham glauben, dass Mo Pinh auch Himmel und Erde erschaffen hat. Daher vermeiden sie es in ihren Ritualen und Opfergaben, Mo Pinh bei ihrem Namen zu nennen, und bezeichnen sie stattdessen als Yang Troi (die Himmelsgöttin).

In ihrem Glauben fürchten die Cham die Yàng Anh Em (Brudergeister) am meisten. Diese Geister necken oft den Gott des Donners und Blitzes, was dazu führt, dass Menschen krank werden und Unglück erleiden. Die Yàng Anh Em sind für ihre wechselhaften Stimmungen bekannt: Mal lachend, mal weinend, mal nüchtern, mal betrunken, wandern sie oft allein auf einsamen Hügeln, in tiefen Wäldern oder während Stürmen, Regen, Donner und Blitz umher.

„Das traditionelle Recht der Cham verbietet es Dorfbewohnern und Fremden, ihre Notdurft, tote Tiere oder andere unhygienische Dinge in Flüsse und Bäche zu werfen. Wer dies ohne Erlaubnis tut, wird von den Flussgeistern fortgerissen. Uralte Bäume und Urwälder an den Quellflüssen oder in der Nähe von Siedlungen sind unantastbar, da sie Geschenke des Himmels sind; wer sie berührt, bringt Unglück über seine gesamte Familie und Nachkommenschaft“, sagte der Dorfälteste Oi Muk im Weiler Kit, Gemeinde Song Hinh (Bezirk Song Hinh).

Mit der Weiterentwicklung des gesellschaftlichen Lebens und dem Austausch zwischen den Regionen haben die Cham in Phu Yen neue kulturelle Praktiken angenommen und damit überholte Bräuche aufgegeben. Sie bewahren und fördern die reichen kulturellen Werte ihrer ethnischen Gruppe. (So Minh Chien, Sekretär des Parteikomitees und Vorsitzender des Volkskomitees der Gemeinde Phuoc Tan, Bezirk Son Hoa)

TRAN LE KHA