Στο σύστημα των θρησκευτικών θεσμών και πεποιθήσεων του βιετναμέζικου λαού, δομές όπως κοινοτικές κατοικίες, παγόδες, ναοί και ιερά έχουν μελετηθεί εκτενώς και έχουν γίνει οικεία σύμβολα στη συνείδηση της κοινότητας. Ωστόσο, οι ταοϊστικοί ναοί, τόποι λατρείας για τους ταοϊστικούς θεούς, είναι το κομμάτι που λείπει από αυτή τη συνολική εικόνα.
Με πολλά χρόνια έρευνας και εμπειρίας πεδίου, ο Δρ. Nguyen The Hung επέλεξε τη γη δυτικά του Ανόι (πρώην μέρος του Xu Doai) ως σημείο αναφοράς για να προσεγγίσει το σύστημα των ταοϊστικών ναών, όπως ο ναός Hoi Linh, ο ναός Hung Thanh, ο ναός Linh Tien, ο ναός Lam Duong... Από την οπτική γωνία της θρησκευτικής ιστορίας, σχολίασε: «Η ύπαρξη ταοϊστικών ναών σε πολλά μέρη αποδεικνύει ότι αυτός ο θρησκευτικός θεσμός έχει διαδραματίσει σημαντικό ρόλο στην πνευματική ζωή του λαού του Βιετνάμ».
Αυτό δεν είναι μόνο ένα μέρος για να λατρεύονται θεοί όπως ο Ταμ Ταν, ο Νγκοκ Χοάνγκ, ο Χουγιέν Θιεν Τραν Βου, αλλά και ένα μέρος για να αναδειχθεί η κρυστάλλωση και η αρμονία μεταξύ του Ταοϊσμού και των λαϊκών πεποιθήσεων του Βιετνάμ και άλλων μεγάλων θρησκειών όπως ο Κομφουκιανισμός και ο Βουδισμός. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, χάρη σε αυτή την αρμονία ο Ταοϊσμός δεν υπάρχει ως μια καθαρά ξένη θρησκεία, αλλά σύντομα έχει εντοπιστεί, ενσωματωθεί και εξαπλωθεί έντονα στην πνευματική ζωή του βιετναμέζικου λαού.
Ένα από τα αξιοσημείωτα ευρήματα του βιβλίου είναι η αλλαγή στην αρχιτεκτονική των ταοϊστικών ναών με την πάροδο του χρόνου. Αν τον 16ο αιώνα, η κάτοψη του ναού είχε συχνά το σχήμα του γράμματος Ταμ, τότε τον 17ο αιώνα, το αρχιτεκτονικό μοντέλο άλλαξε στο γράμμα Κονγκ, συμβολίζοντας τη σταθερότητα, την ισορροπία και την εσωστρέφεια. Επιπλέον, το σύστημα της Πίσω Αίθουσας και του Καμπαναριού, που αποτελούν εξέχοντα χαρακτηριστικά των ταοϊστικών ναών αυτής της περιόδου, θεωρείται επίσης από τον συγγραφέα ως «μεταβατική γέφυρα» προς το προβουδιστικό - μετα-αγιολογικό αρχιτεκτονικό στυλ, δημοφιλές σε πολλά μεταγενέστερα κειμήλια.
Χωρίς να σταματά στην αρχιτεκτονική, ο Δρ. Nguyen The Hung ταξινόμησε επίσης το σύστημα των αγαλμάτων που λατρεύονται στους ταοϊστικούς ναούς σε τέσσερις ομάδες: Καθολικά αγάλματα σε ταοϊστικούς ναούς, αγάλματα που υπάρχουν σε ορισμένους ναούς, αγάλματα που υπάρχουν μόνο σε λίγους μεμονωμένους ναούς και την ομάδα αγαλμάτων με μικτό ταοϊστικό-βουδιστικό χαρακτήρα. Αυτή η ανάλυση όχι μόνο δείχνει την ποικιλομορφία των πεποιθήσεων, αλλά αντικατοπτρίζει επίσης σαφώς τα ανεκτικά και ευέλικτα χαρακτηριστικά στη θρησκευτική συνείδηση του βιετναμέζικου λαού.
Το βιβλίο παρέχει επίσης εις βάθος ανάλυση του ιστορικού και πολιτισμικού ρόλου του Ταοϊσμού σε ταραγμένες περιόδους. Ο συγγραφέας πιστεύει ότι, στα τέλη του 16ου και στις αρχές του 17ου αιώνα, όταν η βιετναμέζικη κοινωνία περιέπεσε σε ιδεολογική κρίση, ο Κομφουκιανισμός έχασε σταδιακά τη νομιμότητά του, ενώ ο Ταοϊσμός με τη φιλοσοφία του για υπέρβαση και γαλήνη έγινε το πνευματικό καταφύγιο των διανοουμένων και των μανδαρινών.
Το βιβλίο τονίζει επίσης ότι η έρευνα και ο σωστός προσδιορισμός της αξίας των ταοϊστικών ναών δεν έχει μόνο ακαδημαϊκή σημασία, αλλά και βαθιά πρακτική σημασία στη διαχείριση, τη διατήρηση και την προώθηση της αξίας της εθνικής πολιτιστικής κληρονομιάς. Αυτή είναι μια απαραίτητη υπενθύμιση για τους διαχειριστές πολιτιστικών κειμηλίων και κειμηλίων, καθώς και για την κοινότητα, να επαναξιολογήσουν τον ρόλο και τη θέση ενός είδους κληρονομιάς που ξεχνιέται.
Πηγή: https://hanoimoi.vn/dau-an-van-hoa-dac-sac-trong-dong-chay-tin-nguong-viet-nam-707691.html
Σχόλιο (0)