1. En mi afán por encontrar respuestas a ese pensamiento fugaz, remonté la historia a los años formativos de este singular museo, situado en las ventosas orillas del río Han.
Fue hace exactamente 135 años (1891) cuando Charles Lemire, un apasionado coleccionista de antigüedades, llegó a ejercer como cónsul en Tourane y Faifo. Reunió 50 objetos cham en el parque de Tourane, tal vez con la intención de trasladarlos a su ciudad natal de Abbeville, en el extremo noroeste de Francia, para una exposición, como ya había hecho un año antes.
Pero luego, a medida que fue acumulando más recursos, dos años después presentó una petición a las autoridades coloniales francesas, con la esperanza de establecer un museo local para preservar estos valiosos artefactos en esta tierra sagrada.
Su deseo quedó sin cumplirse y, en 1912, el comisionado Lemire falleció. Su imagen aún perdura allí, en medio de un parque sombreado por altos y frondosos árboles tropicales que cubren montones de estatuas Cham, las cuales, a pesar de estar meticulosamente dispuestas según su visión, todavía parecen algo desorganizadas.
Tras su fallecimiento, Henri Parmentier, especialista en arquitectura y encargado de inspeccionar, catalogar y supervisar la excavación de las reliquias cham, continuó este proyecto inconcluso. A partir de 1902, además de sus funciones, Parmentier comenzó a esbozar el diseño de un museo para albergar los artefactos cham desenterrados a finales del siglo XIX en esta región central de Vietnam.
Pero el destino del museo fue tan turbulento y lleno de acontecimientos como la historia del Reino de Champa. No fue hasta 1914 que el Gobernador General de Indochina aprobó la financiación del museo; la construcción comenzó al año siguiente y, hace exactamente 110 años, en mayo de 1916, el proyecto se completó.
En las fotografías tomadas por la Escuela Francesa de Estudios del Lejano Oriente (EFEO) de "Les Chams au Musée de Tourane" en los primeros días de su inauguración, se aprecia una hilera de edificios de una sola planta diseñados al estilo Vauban occidental, con influencias arquitectónicas de los templos Champa y torres en el tejado. A su alrededor se extiende un jardín con altos árboles autóctonos junto a arbustos bajos; sin embargo, no se observan árboles Champa, conocidos en Vietnam como "cay dai" en el norte y "cay su" en el sur.
Esa curiosidad me llevó a investigar la edad de estos árboles. Por suerte, encontré en redes sociales una foto de tres hermanas de la familia junto al árbol de Champa, con la leyenda "Parmentier Museum 1956", es decir, exactamente 20 años después de que el museo fuera ampliado y rebautizado como Musée Henri Parmentier por los franceses en marzo de 1936. A juzgar por la copa del árbol, parece que fue plantado allí hace entre 5 y 7 años o trasplantado de otro lugar.
Digamos, por ahora, que los árboles de Champa que se encuentran junto al antiguo museo de Champa llevan allí más de 70 años. Y vemos que, tras innumerables reparaciones, mejoras y ampliaciones, desde los árboles centenarios del Parque Tourane a finales del siglo XIX, a través de tormentas y el paso del tiempo, solo quedan los árboles de Champa, en flor, desprendiendo un fragante aroma por la noche junto al antiguo museo, con sus ramas extendiéndose hasta rozar el cielo.
2. ¿Por qué otras especies de árboles tropicales monzónicos, plantadas desde sus inicios en el Parque Tourane, luego en Les Chams au Musée de Tourane, después en el Musée Henri Parmentier y ahora en el Museo de Escultura Cham de Da Nang , ya no ocupan el espacio del museo desde hace más de 120 años, mientras que hoy solo quedan árboles de Champa? Quizás no se trate solo de las raíces retorcidas y las ramas suaves pero vibrantes de esta especie, que se adaptan a las tormentas de la ciudad costera, sino también de su armonía con el espacio de un antiguo museo que conserva artefactos de Champa, los cuales encierran intrínsecamente la esencia sagrada y misteriosa de Oriente.
Dado que el Reino de Champa se originó en el siglo II, absorbió la civilización india con su religión y creencias profundamente arraigadas en las tradiciones épicas, místicas y filosóficas orientales. Según los investigadores de Champa, el nombre del Reino de Champa —en sánscrito, «Campā»— también deriva del topónimo de un tīrtha (tierra sagrada, lugar de peregrinación) mencionado en la antigua epopeya india Mahābhārata.
¿Y la flor llamada Champa, que en la filosofía oriental se asocia con la pureza, la vitalidad y la longevidad, también tiene su origen en la antigua India?
Esta idea dio lugar a un artículo sobre la flor de Champa en la biblioteca en línea JSTOR (Journal Storage). El autor, Wang Zi-Ming, cita una imagen de una estatua titulada "Ekshringa Rishi en estado de éxtasis durante su primera experiencia sexual", que data del siglo II y fue descubierta en la ciudad sagrada de Mathura (India). La estatua representa al sabio Ekshringa de pie bajo lo que se cree que son hojas y flores de Champa. También menciona el árbol de Champa en los relieves decorativos de las paredes del templo de Borobudur en Java, que data del siglo XII. Además, está la flor de Champa, elegida como flor nacional de Laos, país donde el 66% de la población practica el budismo Theravada; y la otrora próspera región de Champasak, con el templo Wat Phou, Patrimonio de la Humanidad, asociado a la imagen de un antiguo árbol de Champa en plena floración.
Además, según el hinduismo, la diosa Sarasvati —la personificación de la sabiduría, la elegancia y la pureza— es la diosa del conocimiento, el arte, la creatividad y muchos otros ámbitos, y siente especial predilección por las flores de Champa. «Se cree que ofrecer flores de Champa durante el festival de Sarasvati mejora la concentración, la capacidad artística y el intelecto de los devotos», concluye un artículo sobre las flores asociadas a las deidades indias publicado en The Times of India .
3. Bajo el encanto cautivador de los árboles Champa y la diosa Sarasvati, busqué en las salas de exposición de los estilos Chanh Lo (Quang Ngai) y Thap Mam (Binh Dinh) en el Museo de Escultura Cham y encontré dos estatuas de esta diosa del conocimiento, el arte y la creatividad.
En la torre Chanh Lo (Quang Ngai) se descubrió una estatua de arenisca de la diosa Sarasvati, que data de los siglos X-XI. La representa de pie en una postura de danza trihanga, con líneas gráciles y fluidas y un busto desnudo, voluptuoso y seductor.
Mientras tanto, la estatua de la diosa Sarasvati descubierta en Xuan My, Binh Dinh, data de un período posterior, el siglo XIII, y la representa sentada sobre un pedestal en postura de yoga, con una leve sonrisa en el rostro...
Más al sur, en el Museo Provincial de Binh Dinh (actualmente en la provincia de Gia Lai), se encuentra un relieve de la diosa Sarasvati descubierto en la Torre Chau Thanh, que data del siglo XII. Esta pieza, reconocida como tesoro nacional en 2020 por su singularidad escultórica, su forma distintiva y la integridad de la obra, representa a la diosa Sarasvati. La diosa está esculpida en un relieve de arenisca con tres cabezas y cuatro brazos: una mano sostiene un rosario, otra una flor de loto y las otras dos un objeto que se asemeja a una escritura frente a su vientre. La diosa se sienta sobre un pedestal de loto, con el pecho descubierto, el cuerpo curvado hacia arriba desde el vientre y las tres cabezas inclinadas hacia la izquierda.
Según los investigadores Huynh Thanh Binh y Huynh Pham Huong Trang, expertos en iconografía hindú y budista, Sarasvati es muy popular en el hinduismo, el budismo y el jainismo. En el hinduismo, esta diosa es la esposa del creador Brahma, y a veces también la esposa de Vishnu o Ganesha; mientras que el budismo le asigna el estatus de esposa de Manjusri. Las estatuas representan a la diosa sentada sobre un pedestal de loto, con una pierna colgando, tocando la vina, un instrumento de cuerda indio.
Evidentemente, en comparación con la iconografía estándar, las tres estatuas de la diosa Sarasvati expuestas en los dos museos mencionados presentan ciertas variaciones en sus formas, objetos que sostienen, etc. Esto demuestra la asimilación y la creatividad en el arte escultórico, así como la destreza del pueblo Cham, que aporta diversidad, riqueza y singularidad a la vida religiosa y cultural de su nación.
De pie en silencio junto a los árboles de Champa en plena floración, uno se pregunta si este árbol, situado en los terrenos del antiguo templo de Champa junto al diseño arquitectónico, forma parte de algún arreglo misterioso y mágico. Desde las flores sagradas y fragantes asociadas con la diosa de la sabiduría Sarasvati, hasta las creaciones artísticas y el vasto acervo de conocimiento de la brillante civilización de Champa, preservado y enriquecido a lo largo de miles de años, este museo encarna verdaderamente la esencia del legado de Champa.
También demuestra que, ya sean de décadas de antigüedad como los árboles de Champa, de siglos como los templos antiguos, o de miles de años como las estatuas, relieves y altares... todos hechos de arenisca conservados aquí, se combinan para crear una atmósfera solemne, misteriosa y tranquila en el corazón de la bulliciosa ciudad actual, formando una conexión perfecta en esta rica y diversa vida cultural...
Fuente: https://baodanang.vn/duoi-bong-cay-champa-trong-co-vien-cham-3333184.html
Kommentar (0)