El profundo amor entre Cham y Chu Ru

Con fuentes históricas, realizamos numerosos viajes de campo al pueblo Chu Ru para comprender mejor la relación entre los pueblos Chu Ru y Cham.

El pueblo Chu Ru habita las laderas más bajas de las Tierras Altas Centrales y su historia tiene un carácter singular. Este grupo étnico ha experimentado numerosos altibajos, al igual que las montañas del país que se extienden hasta el mar; parece que sus raíces se encuentran en algún lugar de las llanuras. El Sr. Ya Loan, un Chu Ru, explicó: “En la lengua antigua, la palabra “churu” significa “invasores de la tierra”. Nuestros ancestros probablemente eran habitantes de la costa. En algún momento del imperio Champa, tuvieron que abandonar sus pueblos y su tierra natal”. Quizás debido a ese origen, los Chu Ru aún hablan el idioma cham, son expertos en el riego de arrozales, son buenos pescadores, saben encontrar buena arcilla para elaborar cerámica, fundir anillos de plata y transportar mercancías para comerciar. Estas habilidades no son comunes entre los grupos étnicos indígenas de las Tierras Altas Centrales.

El pueblo Chu Ru tiene muchas similitudes culturales con el pueblo Cham.

En comparación con los Ma, K'Ho, M'nong, Ede... que han convivido durante mucho tiempo, los Chu Ru son relativamente nuevos en las Tierras Altas Centrales. Según la hipótesis, esta llegada se produjo hace unos tres o cuatro siglos. Recurrí a documentos y estudios antropológicos para demostrar que tanto los Chu Ru como los Cham pertenecen a la raza austronesia y comparten la misma lengua malayo-polinesia, perteneciente a la familia lingüística austronesia. Los trajes, instrumentos musicales, cuentos populares, epopeyas, canciones y danzas de los Cham y los Chu Ru evidencian la estrecha relación entre ambos grupos étnicos. La leyenda de los Chu Ru cuenta que, durante una guerra, los reyes Cham y sus familias fueron perseguidos. En su exilio, eligieron las tierras de los Chu Ru para refugiarse, confiarles sus cultos y el cuidado de sus tesoros ancestrales. ¿Acaso la confianza surge del parentesco y las raíces?

En un artículo, el investigador Nguyen Vinh Nguyen analizó: “El camino que conecta la meseta de Lang Bian con el valle del río Cai —perteneciente a la antigua provincia de Ninh Thuan , hoy Khanh Hoa— era antiguamente una ruta remota que atravesaba escarpadas laderas, bosques sagrados y aguas contaminadas. Pero para el pueblo Cham de las zonas costeras de Phan Rang y Phan Ri, era un paso secreto que decidía la vida o la muerte de la comunidad cuando este grupo étnico se veía acorralado por las fuerzas invasoras. Los Cham llamaban a Dran (Lam Dong) Padrang. En el siglo XIX, la zona de Dran era un bastión donde los Cham de Phan Ri y Phan Rang se refugiaban y reagrupaban sus fuerzas cada vez que la dinastía Nguyen los arrinconaba. Esto explica por qué el pueblo Chu Ru, en la antigua zona de Dran, estaba profundamente imbuido de la cultura Cham, desde la alfarería hasta el tejido de brocados, sus creencias y su lengua…”. Por el contrario, en el folclore cham aún existe un ariya (poema extenso) sobre un líder cham llamado Damnưy Ppo Pan, quien se dirigió a la región de Chu Ru, en el curso bajo del río Da Nhim. En lugar de cultivar la voluntad de restaurar el país, llevó una vida disoluta con las jóvenes de Chu Ru; su virtud decayó y su carrera se vio truncada.

Hay algo interesante: tanto el Sr. Ya Loan como el Sr. Ya Ga, del área de Don Duong, relataron las "Nau drà" (peregrinaciones al mercado) del pueblo Chu Ru. Sus viajes duraban meses y se dirigían a la región costera. Quizás, con estas peregrinaciones a las llanuras, el pueblo Chu Ru saciaba su nostalgia por el mar, esa nostalgia por el origen que sus ancestros dejaron atrás como aves migratorias, llevando consigo el destino de su pueblo hacia las lejanas montañas y bosques.

La sagrada encomienda del pueblo Cham al pueblo Chu Ru para que rindan culto y protejan sus tesoros ancestrales es una demostración muy clara.

Documentos antiguos muestran que, en el pasado, Lam Dong poseía oficialmente tres yacimientos que albergaban tesoros de la dinastía Champa, todos ellos centros de población del pueblo Chu Ru. Estos eran la aldea de Lobui (actualmente en la comuna de Don Duong), el templo de Krayo y el templo de Sopmadronhay, ambos en la comuna de Ta Nang. Se puede afirmar que existía una relación histórica de confianza entre los pueblos Cham y Chu Ru.

Los tesoros que contienen artefactos Cham en Lam Dong fueron objeto de repetidos estudios por parte de historiadores franceses a finales del siglo XIX y principios del XX. Por ejemplo, en 1902, los investigadores H. Parmentier e I.M.E. Durand visitaron los dos templos mencionados. Antes de llegar, se dirigieron a Phan Ri y solicitaron la guía de una antigua princesa Cham; posteriormente, el pueblo Chu Ru abrió el templo. En 1905, mediante el artículo de investigación «Letresor des Rois Chams», publicado en el anuario «EC cole Française Détrême Orient», el autor Durand dio a conocer la existencia de dichos tesoros. Entre 1929 y 1930, arqueólogos visitaron estos tesoros y escribieron artículos sobre ellos, que publicaron en las Actas del Instituto Francés del Lejano Oriente, volumen 30. En 1955, el etnólogo Jacques Dounes, en su libro "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam", también mencionó en detalle los tesoros Cham en la región de Tuyen Duc (actual Lam Dong).

El pueblo Chu Ru construyó un templo en Karyo para venerar al rey y la reina de Champa.

El estudio más exhaustivo de este tesoro cham lo realizó el grupo del profesor Nghiem Tham en diciembre de 1957. Durante este estudio, el grupo del Sr. Nghiem Tham visitó los tres lugares: la aldea de Lobui, el templo de Krayo y el templo de Sopmadronhay. Según la descripción del Sr. Nghiem Tham en aquel entonces, en Lobui había tres lugares para guardar los tesoros cham: uno para objetos preciosos, otro para porcelana y otro para ropa. No había muchos tesoros. En una cesta de bambú se encontraron cuatro copas de plata y varias copas pequeñas de bronce y marfil. Además, había dos aros de sombrero real, uno de plata y otro de oro con cobre. Los objetos de porcelana, como cuencos y platos, se colocaban en un hoyo previamente excavado en una casa aparte. La mayoría de los cuencos y platos de porcelana pertenecían a gente común cham. En cuanto a la ropa, la mayor parte estaba en mal estado. Los habitantes de Chu Ru en la aldea de Lobui dijeron que cada año, en julio y septiembre según el calendario Cham (es decir, septiembre y noviembre en el calendario solar), representantes Cham del mar vienen a realizar ceremonias de culto en los lugares donde se almacenan oro, plata, ropa y porcelana en esta aldea.

En el templo Sópmadronhay, basándose en la información sobre los sellos encontrados y en investigaciones históricas, la delegación del Sr. Nghiem Tham concluyó que dichos sellos pertenecían a un rey vasallo Cham llamado Mon Lai Phu Tu. Esta explicación se fundamenta en la historia de la dinastía Nguyen, tal como se relata en el "Dai Nam Thuc Luc Chinh Bien" y el "Dai Nam Chinh Bien Liet Truyen": En el año Canh Tuat 1790, Mon Lai Phu Tu, hijo del rey Cham de la ciudad de Thuan Thanh, llevó a sus subordinados y a su pueblo para unirse al rey Gia Long en la lucha contra el ejército Tay Son. Posteriormente, fue nombrado jefe y recibió el nombre vietnamita de Nguyen Van Chieu. Sin embargo, poco después, Chieu cometió un delito y fue destituido. Es posible que, tras este suceso, Mon Lai Phu Tu llevara a sus familiares a las montañas para refugiarse y vivir con el pueblo Chu Ru. Por lo tanto, los sellos, los trajes reales y los utensilios de oro y plata de este rey vasallo se encontraron en el templo de Sópmadronhay, en la aldea de Sop del pueblo Chu Ru.

Durante cientos de años, el pueblo Chu Ru se ha mantenido fiel, ha respetado los deseos del pueblo Cham y no ha olvidado su responsabilidad de venerar a la familia real Champa...

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