La estrecha relación entre los Cham y los Chu Ru

Los registros históricos, los documentos y el arte popular han demostrado la presencia del pueblo Cham en las Tierras Altas Centrales. En particular, la relación entre los pueblos Cham y Chu Ru ha estado profundamente arraigada a lo largo de la historia.

Además de consultar fuentes históricas, realizamos numerosas excursiones para conocer la cultura del pueblo Chu Ru y comprender mejor la relación entre los pueblos Chu Ru y Cham.

El pueblo Chu Ru habita en las laderas más bajas de las Tierras Altas Centrales y posee una historia singular. Este grupo étnico ha experimentado numerosos altibajos, al igual que las montañas de su tierra que se extienden hasta el mar; parece tener profundas raíces en las tierras bajas. El Sr. Ya Loan, un hombre Chu Ru, explica: “En lenguas antiguas, la palabra ‘churu’ significa ‘invasor’. Nuestros ancestros probablemente eran habitantes de la costa. En algún momento durante el Imperio Champa, se vieron obligados a abandonar su tierra natal”. Quizás debido a esta ascendencia, el pueblo Chu Ru aún habla el idioma Champa, domina el riego y el cultivo de arroz, es experto en la pesca, sabe encontrar arcilla de calidad para la alfarería y la cocción, sabe fundir anillos de plata y comerciar en toda la región. Estas habilidades no son las fortalezas de muchos grupos étnicos indígenas de las Tierras Altas Centrales.

El pueblo Chu Ru comparte muchas similitudes culturales con el pueblo Cham.

En comparación con los pueblos Ma, K'Ho, M'nong y Ede, de larga tradición, los Chu Ru son relativamente nuevos en las Tierras Altas Centrales. Este estatus de "nuevos" pueblos, hipotéticamente, se remonta a tres o cuatro siglos atrás. He revisado documentos y evidencia antropológica para demostrar que tanto los Chu Ru como los Cham pertenecen a la raza austronesia y comparten una familia lingüística malayo-polinesia. Su vestimenta, instrumentos musicales, cuentos populares, epopeyas, canciones y danzas demuestran claramente una estrecha e íntima relación entre ambos grupos étnicos. Las leyendas Chu Ru también relatan una época de guerra y agitación en la que los reyes Cham y sus familias fueron perseguidos. Durante su exilio, eligieron la tierra Chu Ru como refugio, confiándole el culto y el cuidado de tesoros ancestrales. ¿Quizás esta confianza y dependencia provenían de sus raíces y lazos familiares compartidos?

En un artículo, el investigador Nguyen Vinh Nguyen analiza: “El camino que conecta la meseta de Lang Bian con el valle del río Cai, antiguamente en Ninh Thuan (ahora provincia de Khanh Hoa ), fue una vez una ruta remota que atravesaba empinadas laderas de montaña y bosques traicioneros. Pero para el pueblo Cham en las zonas costeras de Phan Rang y Phan Ri, era un paso secreto crucial que determinaba la supervivencia de su comunidad cuando eran acorralados por fuerzas invasoras. Los Cham llamaban a Dran (Lam Dong) Padrang. En el siglo XIX, la región de Dran era una fortaleza donde el pueblo Cham de Phan Ri y Phan Rang buscaba refugio y reconstruía sus fuerzas cada vez que eran acorralados por la dinastía Nguyen. Esto explica por qué el pueblo Chu Ru en la antigua región de Dran estaba tan profundamente imbuido de la cultura Cham, desde la fabricación de cerámica hasta el tejido de brocados, creencias e idioma…” Por el contrario, en el folclore Cham, todavía existe un Ariya (poema épico) que cuenta la historia de un El líder cham Damnuy Ppo Pan se dirigió a la región de Chu Ru, en el curso inferior del río Da Nhim. En lugar de perseguir la ambición de restaurar el reino, llevó una vida disoluta con muchachas de Chu Ru, su virtud se deterioró y su carrera se perdió…

Curiosamente, tanto el Sr. Ya Loan como el Sr. Ya Ga, de la región de Don Duong, relataron los viajes al mercado del pueblo Chu Ru, conocidos como "Nau drà". Estos viajes duraban meses y su destino era la región costera. Quizás, a través de estos viajes de regreso a las llanuras, el pueblo Chu Ru satisfacía su anhelo por el mar, un anhelo por sus raíces que sus ancestros dejaron atrás al migrar como aves, llevando consigo el destino de su pueblo a las lejanas montañas y bosques.

La sagrada confianza depositada en el pueblo Chu Ru para el culto y la protección de los tesoros de los ancestros Cham es un testimonio muy claro de ello.

Según documentos antiguos, en Lam Dong existían oficialmente tres lugares que albergaban tesoros de la dinastía Champa, todos ellos núcleos de población del pueblo Chu Ru. Estos eran la aldea de Lobui (actualmente en la comuna de Don Duong), el templo de Krayo y el templo de Sopmadronhay (actualmente en la comuna de Ta Nang). Se puede afirmar que existía un intercambio histórico de tesoros entre los pueblos Champa y Chu Ru.

Los tesoros que contenían artefactos Cham en Lam Dong fueron objeto de repetidos estudios por parte de historiadores franceses a finales del siglo XIX y principios del XX. Por ejemplo, en 1902, dos investigadores, H. Parmentier e I.E.M. Durand, visitaron los dos templos mencionados. Antes de llegar, se dirigieron a Phan Ri y, con la ayuda de una antigua princesa Cham, fueron guiados por el pueblo Chu Ru para abrir los templos. En 1905, a través de su artículo de investigación «Letresor des Rois Chams», publicado en las actas de la «EC cole Française Détrêeme Orient», Durand difundió información sobre estos tesoros. Entre 1929 y 1930, los arqueólogos visitaron estos tesoros y escribieron artículos sobre los artefactos allí conservados, que se publicaron en las actas de la Escuela Francesa de Estudios del Lejano Oriente, volumen 30. En 1955, el etnólogo Jacques Dounes, en su libro "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam", también mencionó con considerable detalle los tesoros Cham en la región de Tuyen Duc (actual Lam Dong).

El pueblo Chu Ru rinde culto en el templo Karyo, dedicado al rey y la reina de Champa.

El estudio más exhaustivo de este tesoro Cham fue realizado por el equipo del profesor Nghiem Tham en diciembre de 1957. Durante este estudio, el equipo del profesor Nghiem Tham visitó los tres lugares: la aldea de Lobui, el templo Krayo y el templo Sopmadronhay. Según la descripción del profesor Nghiem Tham en aquel entonces, Lobui contaba con tres lugares de almacenamiento para los tesoros Cham: un lugar para objetos preciosos, un lugar para porcelana y un lugar para ropa. Los tesoros allí no eran numerosos. En una cesta de bambú se encontraron cuatro copas de plata, varias copas pequeñas de cobre y marfil. Además, había dos aros de corona real, uno de plata y otro de aleación de oro y cobre. Los objetos de porcelana, como cuencos y platos, se colocaron en un pozo previamente excavado en una casa aparte. La mayoría de los objetos encontrados eran cuencos y platos comunes de porcelana Cham. En cuanto a la ropa, gran parte se había descompuesto. Según los habitantes de Chu Ru en la aldea de Lobui, cada año, en julio y septiembre según el calendario Cham (que corresponde a septiembre y noviembre en el calendario gregoriano), representantes del pueblo Cham procedentes del mar llegan a esta aldea para realizar rituales en lugares que contienen oro, plata, ropa y porcelana.

En el templo de Sópmadronhay, basándose en la información de los sellos e insignias encontrados, junto con la investigación histórica, la delegación del Sr. Nghiêm Thẩm concluyó que estos sellos e insignias pertenecían a un príncipe Cham llamado Môn Lai Phu Tử. Esta explicación se basa en la historia de la dinastía Nguyễn, como se registra en el "Đại Nam thực lục chính biên" y "Đại Nam chính biên liệt truyện": En el año Canh Tuất (1790), Môn Lai Phu Tử, el hijo del rey Cham en El distrito de Thuận Thành, llevó a sus seguidores y a su pueblo a luchar contra el ejército de Tây Sơn bajo el mando del rey Gia Long. Posteriormente, fue nombrado Chưởng cơ y recibió el nombre vietnamita de Nguyễn Văn Chiêu. Sin embargo, poco después, Chiêu cometió un delito y fue destituido de su cargo. Quizás, tras ello, Môn Lai Phu Tử llevó a sus familiares a las montañas en busca de refugio y vivió con el pueblo Chu Ru. Por consiguiente, los sellos, las túnicas ceremoniales y los objetos de oro y plata de este príncipe fueron hallados en el templo Sópmadronhay, en la aldea Sóp del pueblo Chu Ru.

Durante cientos de años, el pueblo Chu Ru ha mantenido su profundo afecto y preservado las tradiciones del pueblo Cham, sin olvidar jamás su responsabilidad de venerar a la familia real Cham…

Fuente: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/