در مورد شعر با حروف چینی که فان خوی به استاد Viên Thành تقدیم کرد

با تلاش‌های مشترک دوستداران ادبیات، ما مطالبی را برای تکمیل بخش‌های گمشده شعر چینی «فان خوی» که بیش از ۱۰۰ سال پیش به استاد وین تان تقدیم شده بود، پیدا کرده‌ایم.

معبدی در هوئه (تصویر تزئینی). منبع: اینترنت

بر اساس مطالب یک مقاله.

در اواسط نوامبر ۲۰۲۳، پیامی از دانشیار زبان‌شناسی، هوانگ دانگ، دریافت کردم. در این پیام آمده بود که در مقاله «گفتگوهای دارما از پنج راهب بزرگ هوئه» که در ۱۸ دسامبر ۲۰۱۵ در وب‌سایت کوانگ دوک منتشر شد، پروفسور نگو ترونگ آن نوشته است: در هوئه، پس از گذراندن شبی در معبدی که وین تانِ محترم، راهب اعظم آن بود، فان خوی با یادآوری وداع، شخصیت راهب عالی‌رتبه را تحسین کرد و شعری به خط چینی به عنوان هدیه به وین تانِ محترم سرود، به شرح زیر: «با دیدن همه شکوه و جلال، چشم‌ها خسته‌اند/ در میان مردم نشسته‌اند، گل‌ها هیچ شکلی ندارند/ شعر روی دیوار، یشم روح دارد/ چمن و درختان در باغ، پادشاهی جدید بودا/ مرجان و شمشیر گرانبها، از نوادگان پادشاه بزرگ/ یک شب در بیشه توت، دانستن سرنوشت خود/ گرامی داشتن ردای رهبانی به عنوان وداع.»

(ترجمه شاعرانه: پس از تجربه شکوه دنیا، چشمانم گیج شده است / خوشبختانه، من با یک دوست خوب به معبد آمدم / ما با هم روی نیمکت‌ها می‌نشینیم: گل‌های بی‌شکل / شعر روی دیوارها: یشم به روشنی می‌درخشد / گیاهان و درختان زیبا صحنه‌ای بودایی خلق می‌کنند / مرجان و شمشیرهای گرانبها از زمان‌های بسیار قدیم / بدون مکانی مناسب برای اقامت، باید خداحافظی کنیم / راهب، پوشیده در ردایش، ما را تا انتهای زمین بدرقه می‌کند.)

این شعر نه عنوانی دارد و نه متن اصلی چینی آن؛ فقط یک آوانویسی و یک ترجمه شاعرانه از آن وجود دارد. به طرز عجیبی، آوانویسی سطر دوم را ندارد، که ترجمه شاعرانه آن را به صورت «خوشبختانه، من با یک دوست خوب به معبد آمدم» ترجمه می‌کند.

همچنین مشخص نیست که نویسنده چه زمانی یا تحت چه شرایطی این شعر را سروده است. عجیب‌ترین آنها سه کلمه آخر سطر پنجم است که به زبان چینی-ویتنامی به صورت "cự vương tôn" نوشته شده است. موارد زیادی از کلمه "cự" وجود دارد، اما به کدام یک اشاره شده است، زیرا به نظر نمی‌رسد هیچ یک از کلمات دیگر با معنای شعر مطابقت داشته باشند؟

علاوه بر این، اگر این «از نسل سلطنتی باستان» باشد، چگونه می‌توان آن را با «شمشیر گنج جدید» و مترجم مقایسه کرد، طبق گفته پروفسور نگو ترونگ آن، وو هوانگ چونگ، که شعر را «از زمان‌های بسیار قدیم» ترجمه کرده است؟ آیا ممکن است که «از نسل سلطنتی باستان» باشد اما به اشتباه دیجیتالی شده و به صورت آنلاین آپلود شده باشد؟

بنابراین، وقتی سعی کردم حروف چینی را به شعر اضافه کنم، فقط چهار سطر اول را توانستم. در سطر پنجم گیر کردم! گیر کرده بودم چون نمی‌توانستم حرف مناسبی برای «cự» پیدا کنم و جرات نکردم از «cựu» (舊) آنطور که به ذهنم رسیده بود استفاده کنم، چون مطمئن نبودم درست باشد! البته، برای ششمین حرف در سطر اول آوانویسی، یعنی «nhục»، هنوز از «nhục» (肉) استفاده کردم، هرچند هنوز تعجب می‌کردم که چرا «nhục» است و نه حرف خوش‌صداتر دیگری.

...به محتوای کتاب «ترا آم و استاد وین تان»

در رابطه با این نگرانی، آقای نگوین لام دین از طریق اطلاعاتی که دانشیار دکتر هوانگ دونگ به اشتراک گذاشته بود، با دقت فراوان به جستجوی متن اصلی چینی شعر و برخی جزئیات مرتبط با آن در کتاب "ترا آم و استاد وین تان" نوشته نگوین ون توآ پرداخت که توسط شاگردان با لا و ترا آم، ابتدا در سال ۱۹۷۲ و سپس در سال ۲۰۱۶ منتشر شده است.

بر این اساس، متن اصلی شعر به زبان چینی، برگردان و ترجمه شده به شرح زیر است: «閱盡繁華眼欲昏/ 忽從人海溯禪源/ 坐間亣上詩詞玉有魂/ 草樹祇園新佛國/ 珊瑚寶劍舊王孫/ 空桑一國/重袈桬送出門".

نویسه‌گردانی چینی-ویتنامی: Duyệt tận phồn hoa mắt dục hôn/ Hốt tùng nhân hải tố thiền ngôn/ Tọa gian nhân vãíng thượng thi từ ngọc hữu hồn/ Thảo thụ kỳ viên tân phật quốc/ San hô bảo kiếm cựu vươông tông / Khúhông phận/ Trân trọng ca sa tống xuất môn .

ترجمه ویتنامی شعر: پس از تجربه شکوه دنیا، چشمانم مبهوت است / خوشبختانه، با یک دوست خوب به معبد آمدم / ما با هم روی نیمکت‌ها می‌نشینیم: گل‌های بی‌شکل / شعر روی دیوارها: یشم درخشان / گیاهان و گل‌های زیبا صحنه‌ای بودایی خلق می‌کنند / مرجان‌های گرانبها و شمشیرهایی از زمان‌های بسیار قدیم / بدون مکانی مناسب برای اقامت، باید خداحافظی کنیم / راهب، ملبس به ردای زعفرانی خود، ما را تا انتهای زمین بدرقه می‌کند .

با مقایسه مطالب کتاب «ترا آم و وین تان مقدس» با مقاله «گفتگوهای دارما درباره پنج راهب بزرگ هوئه»، می‌توان تفاوت‌های متعددی را یافت.

سطر دوم اصلی که در نسخه پروفسور نگو ترونگ آنه حذف شده و توسط نگوین ون توآ گنجانده شده است، 忽從人海溯禪源 است که به صورت «hốt tùng nhân hải tố thiền ngôn» نوشته شده و به صورت «خوشبختانه، من با یک دوست خوب به معبد آمدم» ترجمه شده است. ششمین کاراکتر سطر اول در نسخه پروفسور نگو ترونگ آنه به صورت «nhục» نوشته شده است، در حالی که در نسخه نگوین ون توآ به صورت 欲 نوشته شده و به صورت «dục» نوشته شده است.

پنجمین کاراکتر در سطر ششم، در نسخه نگوین ون توآ، به صورت 舊 نوشته شده است، که به صورت "cựu" (قدیمی) رونویسی شده است و نه "cự" مانند نسخه پروفسور نگو ترونگ آنه. کلمات "hoa" (گل) و "ngọc" (یشم) در سطرهای سوم و چهارم این نسخه مانند نسخه پروفسور نگو ترونگ آنه که از نگوین لام دین دریافت کرده است، با حروف بزرگ نوشته نشده‌اند و شاید این منطقی‌تر باشد.

روشن شدن بسیاری از نکات

مهم‌ترین تفاوت این است که نسخه نگوین ون توآ شامل یک نامه کوتاه، آن هم به خط چینی، در ابتدای شعر است. نامه اصلی، که به ویتنامی ترجمه شده، به شرح زیر است: بعد از ظهر دیروز، پس از افتخار ملاقات با استاد ارجمند، دیشب در مسافرخانه‌ام نتوانستم بخوابم.

یادم می‌آید وقتی از هم جدا شدیم، راهب محترم یک بیت شعر خواند و من شعری به سبک نظم تنظیم‌شده سرودم. دقیقاً همان بیت را از راهب محترم قرض گرفتم و آن را در انتهای شعرم قرار دادم تا فراموشش نکنم. با احترام از آقای وان بین می‌خواهم که آن را از طرف من به معبد برگرداند. صمیمانه امیدوارم راهب محترم آن را بررسی و تأیید کند.

بر اساس نامه فوق و برخی اسناد دیگر در «ترا آم و راهب وین تان»، می‌توان تخمین زد که فان خوی این کار را زمانی بین سال‌های ۱۹۱۱ تا ۱۹۱۴، پس از سه سال زندان به ظن دست داشتن در حادثه «اخاذی» در کوانگ نام و استان‌های مجاور در سال ۱۹۰۸، انجام داده است.

در آن زمان، فان خوی در هوئه بود و ونرابل وین تان نیز در بتکده با لا مات در روستای نام فو، حدود چهار تا پنج کیلومتری شهر امپراتوری هوئه، ساکن بود. شرایط خاصی که منجر به خلق این شعر شد این بود که پس از یک روز ملاقات و گفتگو با ونرابل، یک شب پس از بازگشت به محل اقامتش، نتوانست بخوابد زیرا تحت تأثیر فضیلت، استعداد ذاتی و تمرین کوشای ون تان قرار گرفته بود.

به لطف «ترا آم و استاد وین تان»، ما همچنین متوجه شدیم که فان خوی پس از این دیدار دوباره به دیدار استاد وین تان رفته است. این احتمالاً در اوایل سال ۱۹۱۸ بوده است، زمانی که فان خوی، به عنوان خبرنگار روزنامه نام فونگ، سردبیر، فام کوین را در سفری به هوئه برای مشاهده مراسم نام گیائو دربار امپراتوری همراهی کرد. در طول این سفر، او آقای فام را به بازدید از معبد برد و صبحی را با استاد وین تان در مورد مسائل مختلف ادبی و فلسفی ذن بودایی صحبت کرد.

در مورد این بازدید، فام کوین مقاله‌ای در مجله نام فونگ، شماره ۱۰، ۱۹۱۸ منتشر کرد و به شدت از وین تانِ محترم تمجید کرد، از جمله این متن: «این بزرگوار اصالتاً از خانواده سلطنتی بود، بنابراین اگرچه در صومعه زندگی می‌کرد، اما برخلاف سایر راهبان، با سبکی منحصر به فرد می‌نوشت. (...) استعداد وین تانِ محترم چیزی نیست که بتوان از دوردست‌ها پیدا کرد؛ فقط گوش دادن به داستان‌های او کافی است تا بدانید: هر کلمه مانند بیرون ریختن مروارید و جواهرات است و به نظر می‌رسد که به طور طبیعی به یک شعر بداهه تبدیل می‌شود. خوشنویسی او فوق‌العاده است و شعر Nôm او نیز عالی است.»

کسی که شعر کلاسیک چینی Phan Khoi را به ویتنامی ترجمه کرد، شاعر Vũ Hoàng Chương نبود، بلکه Nguyễn Văn Thoa، نویسنده «Tra Am and Monk Viên Thành» بود. Vũ Hoàng Chương تنها یکی از چندین نفر بود، مانند ارجمند Thích Trí Quang، پروفسور Bửu Cầm و غیره، که نویسنده از آنها دعوت کرد تا متن را بررسی و اصلاح کنند.

برای به دست آوردن این اطلاعات، از بسیاری از افراد، به ویژه آقای نگوین لام دین و دانشیار هوآنگ دونگ، سپاسگزارم. با استفاده از مطالب به‌روز شده، ترجمه شعر را به پایان رسانده‌ام، اگرچه کاملاً از آن راضی نیستم. امیدوارم ترجمه دیگری از شعر پدرم داشته باشم: « در دنیای شلوغ بازی می‌کنم، چشمانم کور شده است / در باغ ذن، کسی انتظارش را نداشت / ما جایی نشسته‌ایم که گل‌ها دیده نمی‌شوند / شعر و نثر روی دیوار با صدای سیم‌ها طنین‌انداز می‌شود / درختان و گیاهان در باغ ذن با آب بودا تازه هستند / شمشیرهای مرجانی و گرانبها از زمان‌های قدیم ساخته شده‌اند / استراحت در صومعه ذن ناخوشایند است / با احترام، استاد با شاعر مهمان خداحافظی می‌کند .»

منبع