סירת המנוע, קאן ג'יו ושוק בין טיי

מדוע סירת המנוע, קאן ג'יו, ושוק בין טאי יכולים "לייצג" את דרום וייטנאם, סייגון - הו צ'י מין סיטי, שתמיד יודעת כיצד ליצור הרמוניה ולהמציא את עצמה מחדש?

ד"ר נגוין טי האו, מזכ"לית האגודה למדעי ההיסטוריה של הו צ'י מין סיטי וסגנית מנהל לשעבר של מכון הו צ'י מין סיטי לחקר פיתוח, לא בחרה סמל גדול לייצג את דרום וייטנאם. במקום זאת, היא בחרה ב"טאק ראנג" - סירה קטנה וארוכה עם מנוע חיצוני. עבורה, דימוי זה מתאר בצורה מושלמת את אופיו של האזור: גמיש, גמיש ותמיד יודע כיצד להמציא את עצמו מחדש.

שוק בין טיי - סמל המייצג את רוח ההתכנסות וההרמוניה בעיר הו צ'י מין.

צילום: LY

דרום וייטנאם לא רק פתוחה, אלא גם יודעת איך להתחדש.

אם היית צריך לתאר את דרום וייטנאם באמצעות תמונה אחת, מה היית בוחר? למה?

ד"ר נגוין טי האו: זוהי הסירה הקטנה והדקה. בחרתי בה משום שהיא מגלמת בצורה הטובה ביותר את אופיו של דרום וייטנאם: יכולת הסתגלות, גמישות וחדשנות. היא ניתנת להתאמה משום שהסירה הקטנה והדקה יכולה לנווט בנהרות גדולים כמו גם בתעלות קטנות ומתפתלות ובנתיבי מים. היא גמישה משום שהיא יכולה לפעול גם בגאות וגם בשפל, לשאת אדם אחד, שניים או שלושה - ובעצם להחליף את הסירות הממונעות ביבשה. היא חדשנית משום שזוהי סירה מסורתית בעלת שלושה עלים, אך עם מנוע נוסף, והחומרים שונו לחומר מרוכב לנוחות ועמידות. הסירה הקטנה גם רב-תכליתית; היא משמשת לא רק לתחבורה אלא גם לנשיאת סחורות ולמסחר בקנה מידה קטן בנהרות ובתעלות. כעת היא אפילו משמשת לשירות תיירים משום שהיא נוחה ונקי.

ד"ר נגוין טי האו מדבר על שימור סייגון - המורשת של הו צ'י מין סיטי.

תמונה: סופק על ידי המרואיין

דרום וייטנאם זוכה לעתים קרובות לשבחים על פתיחותה. לדעתך, האם זה מספיק? מה עוד תורם ליכולתו של אזור זה לאחד וליצור הרמוניה בין תרבויות?

פתיחות היא נכונה, אך היא אינה מספיקה, ואמירה זו בלבד עלולה להיות שטחית. מה שהופך את דרום וייטנאם לכל כך מסוגלת להתכנסות והרמוניה אינו רק פתיחותה, אלא האופן שבו המערכת החברתית שלה מתפקדת.

ראשית כל, המנגנון החברתי הוא זה. דרום וייטנאם אינה יוצרת מרכזים עצמאיים; להיפך, זהו מקום שבו כולם מתקבלים בברכה. אם אזור סגור, הוא לא יכול למשוך אחרים לחפש הזדמנויות חדשות, וגם לא לעודד ניסויים ויצירתיות. להגיע למקום חדש פירושו יצירת משהו חדש, לא הבאת המודל הישן איתך.

מבחינה כלכלית , כדי לשרוד כאן, אנשים היו צריכים לשתף פעולה. הסינים פיתחו מסחר ומלאכת יד, בעוד הווייטנאמים פיתחו חקלאות; ללא שיתוף פעולה זה, פיתוח כלכלי היה בלתי אפשרי. במקביל, הם היו צריכים לשמור על קשרים הדוקים עם הקהילות המקומיות, כמו הקמר במערב והמיעוטים האתניים בדרום מזרח, כדי ללמוד מניסיונם בהסתגלות לסביבה הטבעית. הודות לכך, כל האזורים התפתחו, והכלכלה הפכה מוכוונת שוק בשלב מוקדם ופעלה בצורה חלקה.

ד"ר נגוין טי האו ועמיתיה באתר ההיסטורי ג'יונג קא וו (קאן ג'יו).

תמונה: סופק על ידי המרואיין

מבחינה תרבותית, דרום וייטנאם מקבלת את כל ההבדלים ברוח של שוויון. כאן, קהילות אינן קובעות סטנדרט אחד ואז רואות תרבויות אחרות כקטנות או נחותות. דרום וייטנאם צוברת ידע, יסודות תרבותיים וסגנון חיים במהירות רבה, אך אינה מגבילה את עצמה למודל מסוים. החדש בדרום וייטנאם לעתים קרובות אינו מוחק את הישן, אלא בונה אותו מחדש. מהמוזיקה הטקסית של שושלת נגוין, בתוך ההקשר החברתי החדש, נוצרה אמנות ה-đờn ca tài tử (מוזיקה עממית מסורתית של דרום וייטנאם), ומשם נולדה והתפתחה cải lương (אופרה רפורמית). **Cải lương** אינו מבטל את *đờn ca tài tử*, אלא צומח ממנו, ובו בזמן, *đờn ca tài tử* אינו נעלם אלא ממשיך להתקיים עמוק בתוך הקהילה.

כשמדברים על דרום וייטנאם, אי אפשר שלא להזכיר את אנשי הדרום, שהם "פתוחים וסובלניים מאוד". מכיוון שרוב המהגרים הווייטנאמים והסינים שהגיעו לכאן היו ממעמד הפועלים, לא הייתה הבחנה על בסיס מוצא, מעמד או מעמד; כולם זכו ליחס שווה וחיו בפשטות. מכיוון שהם היו ממעמד הפועלים, נקודת המבט שלהם הייתה מעשית מאוד, ללא דעות קדומות, והם קיבלו בקלות את ההבדלים כדי להתקיים יחד. אנשי דרום וייטנאם אינם רגילים "לסגור את ליבם ותודעתם".

מנמל חוף למרכז תרבותי של דרום וייטנאם

כדוקטור לארכיאולוגיה, ברבים ממחקריה, קאן ג'יו מופיעה כ"דלת כניסה" ו"נקודת מעבר" של דרום וייטנאם. אם סיפורה של דרום וייטנאם היה מסופר מנקודת מבטו של קאן ג'יו, במה היה הסיפור שונה?

דרום וייטנאם אינה ארץ חדשה. עדויות ארכיאולוגיות מראות שלפני יותר מ-2,000 שנה (תקופות פרהיסטוריות ומוקדמות), "עיר הנמל הקדומה" קאן ג'יו פיתחה סחר ימי, כאשר סחורות הועברו עמוק פנימה דרך נהרות גדולים. האתר הארכיאולוגי הלאומי ג'ונג קא וו בקאן ג'יו מוכיח זאת עם גילוי פריטי קבורה רבים כגון אבני ירקן, כלי בית, כלי נשק וכו', שמקורם בהודו, סין ודרום מזרח אסיה.

מהמאה ה-1 עד המאה ה-6, באזור של ימינו אן ג'יאנג , היה אוק או-בה אחד מנמלי המסחר המרכזיים של דרום מזרח אסיה, שחיבר בין האוקיינוס ​​ההודי לאוקיינוס ​​השקט, הודו וסין.

ארוחות ב-2,000 דונג וייטנאמי - מעשה צדקה של תושבי סייגון - הו צ'י מין סיטי.

צילום: LY

לכן, לפני שהפך למחסן האורז של המדינה כולה, הדרום כבר היה מרכז מסחרי של האזור. "אוריינטציה ימית" זו מסבירה מדוע ארץ זו נפתחה במהירות רבה ויכולה לקלוט תרבויות אחרות ולשלב הבדלים. עד היום, "התרבות הימית" בדרום עדיין נוכחת בכל תחומי החיים.

אם הייתם צריכים להסביר בקצרה מדוע סייגון - הו צ'י מין סיטי היא המקום שמגלם בצורה העזה ביותר את החיוניות של דרום וייטנאם, מאיפה הייתם מתחילים?

ראשית כל, מיקומה. סייגון - הו צ'י מין סיטי ממוקמת במרכז העיר בין האזורים המזרחי והדרום-מערבי של וייטנאם, והיא גם שער חשוב לים (דרך קאן ג'יו) עבור כל אזור הודו-סין הדרומי. לא במקרה בחר הלורד נגוין אן במיקום זה לבניית מצודת ג'יה דין (בשנת 1790). זהו מיקום שהטבע העניק, אך גם מיקום שהוכר ונוצל על ידי אנשים.

לאחר מכן, המודל ההיסטורי של העיר לא עקב אחר דפוס קבוע אלא התפתח ללא הרף. זה היה מודל פתוח: ממרכז מסחרי (אזור צ'ולון), מרכז אדמיניסטרטיבי (האזור המרכזי של הו צ'י מין סיטי של ימינו), היא התמזגה ועוצבה מחדש לעיר הנמל סייגון. סגנון המסחר "על הרציפים, על הסירות" הפך למאפיין המובהק שלה. בהו צ'י מין סיטי, הכוח נותר בעיקר "על הרציפים" עם מחסנים, תחומים ומפעלים רבים, ויצרו תעשייה מוכוונת יצוא. דלתת המקונג, לעומת זאת, הייתה חזקה "על הסירות" עם היצע שופע של תוצרת חקלאית.

יתר על כן, באזור הדרום באופן כללי, כאשר אנשים מגיעים לסייגון - הו צ'י מין סיטי, הם צריכים להמציא את עצמם מחדש. אנשים מהאזורים המרכזיים והצפוניים, המורגלים לאורח חיים כפרי סגור, חייבים להיות פתוחים יותר להתחבר ולעשות עסקים בדרך חדשה. הם מגדירים את עצמם מחדש בסביבה פתוחה יותר.

אפילו הנוף העירוני של הו צ'י מין סיטי הוא גרסה מיניאטורית של דרום וייטנאם, שם אדריכלות וייטנאמית, סינית, צרפתית וחמרית משתלבת בהרמוניה.

לדעתי, האנוי או הואה בקושי יכולות לייצג את כל האזור הצפוני או המרכז, משום שלכל אזור יש "תת-אזורים תרבותיים" רבים ונבדלים. אבל בדרום, סייגון (לשעבר וכיום הו צ'י מין סיטי) יכולה לייצג גם את מזרח וגם את דרום-מערב האזור. המונח "אח האי של הדרום" הוא דוגמה מצוינת לייצוג זה.

סייגון - הו צ'י מין סיטי נותרה ארץ בה ציפורים הולכות רגל

אם דרום וייטנאם היא ארץ של התכנסות והרמוניה, מהו ההיבט היפה ביותר שסייגון - הו צ'י מין סיטי עדיין משמרת כיום?

הדבר היפה ביותר בהו צ'י מין סיטי הוא שהיא נשארת מקום מסביר פנים. העיר ממשיכה למשוך אנשים, תמיד מקבלת מהגרים וחולקת הזדמנויות עם כולם, ללא קשר לרקע שלהם, מה שמאפשר לאנשים להתקיים יחד ללא סכסוכים. היבט חיובי במיוחד הוא היעדר מחסומים כלכליים סגורים המבוססים אך ורק על שייכות לעיר הולדתם; במקום זאת, אנשים חולקים בעיקר תחושת שייכות למולדתם. הגורם ההרמוני החשוב ביותר הוא שרבים מגיעים לכאן מתוך כוונה "לעשות עסקים", אך בהדרגה הופכים ל"תושבי סייגון" אמיתיים.

בכל יום, סוחרים קטנים בשוק בין טיי מדליקים קטורת כדי להביע את תודתם למר קואץ' דאם, מייסד השוק.

צילום: LY

תרבות השירות של העיר היא גם דוגמה יפה. מסעדות, עסקים ושירות לקוחות בדרך כלל פועלים לפי עקרון "שוויון ותועלת הדדית", במקום לאפשר לבעלי כסף לזלזל באלה המשרתים אותם. חוסר הפורמליות וקבלת השוני הם מה שהופך אותה לכל כך מושכת.

מה עוד הכי מדאיג?

הנטייה לקבל הכל "ברשלנות" עלולה להפוך לחולשה אם לא נשמרים גבולות.

בחיי היומיום, פעולות כמו קללות, דיבור בקול רם בפומבי, אי ויתור על מושבים לקשישים או לנשים באוטובוסים, והתנהגות תוקפנית ברחובות הופכות נפוצות יותר ויותר. אנשים רבים מאבדים את היכולת לומר "סליחה" ו"תודה"; הם מאבדים בהדרגה את חוש האבירות שלהם (לא רק אבירות במובן של תפיסת גנבים, אלא במובן של לדעת כיצד להגיב לעבירה, לדעת כיצד לעמוד על מה שנכון והוגן). יתר על כן, בעוד שיש לתקנן את השפה במסמכים מנהליים, בחיי היומיום היא צריכה לשמור על אופייה המקומי משום שזה עניין של זהות. האזנה למבטא ולבחירת המילים של מישהו חושפת את אזורו. שפה וניב הם מורשת תרבותית בלתי מוחשית של כל אזור.

הו צ'י מין סיטי היא לא רק מרכז כלכלי, אלא גם מרכז תרבותי. אם נתמקד רק בכלכלה מבלי להכיר במורשת התרבותית הייחודית שלנו, העיר תתרושש.

אם הייתם לוקחים מישהו שלא מכיר את דרום וייטנאם למקום מסוים בהו צ'י מין סיטי כדי שיוכל "לראות במו עיניו" את רוח ההתכנסות וההרמוניה הזו, לאן הייתם לוקחים אותו?

בחרתי בשוק בין טיי (צ'ו לון). במשך זמן רב עבדתי שם כמפיץ, אז אני מבין ואוהב את המקום הזה היטב. זוהי מורשת חיה באמת, המדגימה בבירור את רוח ה"התכנסות וההרמוניה". כאן תוכלו לפגוש סוחרים וייטנאמים, סינים, חמרים ואפילו צ'אמים. פעילויות המסחר כאן מגוונות מאוד: סיטונאות וקמעונאות; גדולות וקטנות; סחורות מסורתיות ומודרניות; סוחרים עם דורות של ניסיון וגם חדשים... בתוך השוק, בדרך כלל ישנם סוחרים מקצועיים המתמחים בסוג אחד של סחורות. מסביב לשוק, ישנם יותר סוחרים לא מקצועיים, והסחורות שלהם עונתיות יותר.

שוק בין טיי עדיין משגשג ומתקיים משום שהוא ממלא תפקיד אמיתי בחיי הקהילה. זהו לא רק מקום לקנייה ומכירה, אלא גם מרחב חברתי, מבנה של זיכרון עירוני. לכן, אין זה צירוף מקרים ששמו של שוק אחד הפך במהרה לשם המנהלי של האזור כולו: שוק צ'ו לון.

תכונה ראויה להערצה של אנשי דרום וייטנאם היא הכרת התודה שלהם כלפי אלו שייסדו את השווקים. בשוק בין טאי, יש פסל של בונה השוק, מר קוואצ' דאם, וסוחרים עדיין מגיעים מדי יום להדליק קטורת לזכרם. ברובע פו נואן, ישנו זה מכבר רחוב בשם לה טו טאי - על שם מייסד שוק פו נואן. באופן דומה, בקאו לאן, מתקיים טקס שנתי לזכר מר וגברת דו קונג טונג - בעלי שוק קאו לאן. הערכת מסחר ופיתוח שווקים הם מאפיין כלכלי אופייני של דרום וייטנאם, המתבטא בצורה הברורה ביותר בסייגון - הו צ'י מין סיטי.

אם אתם מדמיינים את סייגון - הו צ'י מין סיטי בעוד 20 שנה תישאר המרכז התרבותי, האמנותי והיצירתי של דרום וייטנאם מבלי לוותר על מהותה, מאיפה הייתם מתחילים?

אתחיל עם הזכויות התרבותיות של הקהילה. במילים פשוטות, אלו הן הזכויות הדמוקרטיות הבסיסיות בתחום התרבות.

הזהות של עיר זו חייבת להתחיל בקהילה שלה. אם הקהילה לא מבינה מי היא, היא לא יכולה לתרום לתכנון, לא יכולה לפעול בתוך מוסדות תרבות, ולא יכולה להעביר זאת באמצעות חינוך. אם האנשים לא מבינים ולאהוב את העיר, לא ניתן לבנות אותה ולפתח אותה בצורה טובה ובת קיימא.

יתר על כן, לאזרחים חייבת להיות הזכות לבטא את צרכיהם ודרישותיהם בנוגע לסביבה העירונית. זהו יישום של דמוקרטיה עממית. מרכז לתרבות, אמנות ויצירתיות צריך לפחות לכלול מבנים העונים על שאיפות העם ומקדמים את מורשתו התרבותית.

במילים אחרות, בלי להתחיל מהקהילה המקומית, יהיה קשה מאוד להו צ'י מין סיטי להפוך למרכז תרבותי, אמנותי ויצירתי בעל זהות ייחודית משלו.

תודה לך, גברתי!

מקור: https://thanhnien.vn/chiec-tac-rang-can-gio-va-cho-binh-tay-185260427172652086.htm