עונת הקורבנות להסקה של אנשי קו טו.

החורף מגיע להרי אזור הגבול טאי ג'יאנג דרך תחושה של היכרות. כאשר הערפל מתחיל להתעכב זמן רב יותר על גגות הבתים על כלונסאות ובתי הכפר הקהילתיים, אנשי קו טו יודעים: הגיע הזמן להביא עצי הסקה כדי לחלק זה לזה.

לאנשי קו טו יש מנהג לתת עצי הסקה כמתנה - מאפיין תרבותי ייחודי, המושרש עמוק בערכים הומניסטיים וברוח קהילתית. צילום: PL-PL

עצי הסקה מגיעים צעד אחד לפני החורף, כמו מסר דומם בין אנשים. אין צורך לומר "אני אעזור לך", וגם אין צורך לומר "חסר לי כסף". עצי ההסקה פשוט נעים מהיער לכפר, מבית לבית, מודדים בשקט את מרחב המחיה של הקהילה ואת משך הזמן התרבותי.

אנשי קו טו מכנים זאת עונת ה"דאו אואי", שמשמעותה מתן עצי הסקה - אחת מהמסורות התרבותיות הייחודיות, האנושיות והקהילתיות הרבות של תושבי ההרים בהרי טרונג סון הירוקים.

מהיער למטבח, מאדם לאדם.

מוקדם בבוקר, יער טיי ג'יאנג היה עדיין חצי ישן. עצים גבוהים עמדו דוממים, ערפל נאחז בהם כמו שמיכת ברוקאד דהויה. אנשי קו טו יצאו ליער להתפלל לרוח היער שיתן להם ענפים יבשים ועצים שנפלו... כדי שייקחו אותם הביתה כעץ להסקה. הם חיפשו ענפים יבשים שנפלו וגזעי עצים מתים באופן טבעי. כל מה שהיער נתן להם, אנשי קו טו ביקשו מרוח היער.

עצי הסקה אינם נבחרים באופן אקראי. עליהם להיות יבשים, בעלי ריח עדין, ובעלי שריפה חלקה. עץ רטוב הוא עץ החיפזון, חתיכות שבורות הן עץ חוסר זהירות. אנשי קו טו מאמינים שעצי הסקה משקפים את ליבו של האדם שאוסף אותם. לב שליו מייצר עץ יפהפה. לב חסר מנוחה מייצר אש עזה.

המסע מהיער לכפר הוא מרחבי. עצי ההסקה עוברים על מורדות הרים, לאורך מדרונות מוכרים, מעבר לקצה הכפר, שם מהדהדים צלילי גונגים ותופים. אבל המסע לא מסתיים שם. עצי ההסקה אינם נשארים בביתו של האדם שאוסף אותם. הם ממשיכים לביתו של זקן הכפר, לאולם הכפר (gươl) במהלך פסטיבלי הכפר, לביתם של הבודדים והפגיעים, לבתים שנבנו לאחרונה, לבתים עם ילדים קטנים, או לבתים שבהם אנשים חולים.

עצי הסקה מונחים במרפסת, אין צורך לדפוק. המקבל מבין. איש אינו שואל "מי הביא אותם?", כי שאלה זו מיותרת. בתרבות הקאטו, עצי הסקה מדברים בעד עצמם.

הזקן פלואנג נאפ (כפר אגרונג, קומונת טאי ג'יאנג, העיר דא נאנג ) ישב מהורהר ליד האש, שם האפר הצטבר לזיכרונות. הוא דיבר לאט, כל מילה נופלת כמו גחלים לוהטות: "זוהי מסורת תרבותית עתיקה של אנשי צ'ו טו, המשקפת את רוח הסולידריות, התמיכה ההדדית והעזרה הדדית, במיוחד בתקופות קושי, מצוקה, או כאשר הכפר חוגג חג שמח."

אבל מעבר למשמעות של עצי הסקה - האח - זוהי הנשמה החיה של אנשי הכפר. אש חולקת אהבה, אש מאירה את הדרך, אש היא מקור התרבות. לכן, לבתי הכלונסאות, הבתים הארוכים או הבתים המשותפים של אנשי קו טו תמיד יש אח; האש מגינה על הכפר, מגינה על המדינה.

אמרה זו פותחת ממד נוסף: הממד הרוחני. שם, האח לא נמצא רק בבית, אלא בקהילה. עצי ההסקה הופכים אפוא למדד למרחק בין אנשים. ככל שיותר עצי הסקה נתרמים, כך המרחק קצר יותר. ככל שהאח בוערת באופן שווה יותר, כך הכפר הופך חם וחם יותר.

נשות קאטו הן בעלות ההבנה העמוקה ביותר של עצי הסקה. צילום: PL-PL

זיכרונות, הווה והבטחה לעתיד.

מסורת מתן עצי הסקה כמתנה נשמרה לאורך דורות. חתיכות עצי הסקה רבות ניתנות על ידי משפחת הכלה למשפחת החתן, או לאנשים קשישים, בודדים או פגיעים, ונשמרות על ידי המארח כמזכרות קדושות על אח המטבח "רוּ-פָאנְג" לאורך כל חייהם.

הקשישים זוכרים חורף שחלף, כשהכפר היה מאוכלס בדלילות, השבילים פרועים ושוממים, ועצי הסקה היו יקרים כמו אורז. אז, כל מי שהיה לו עצי הסקה יבשים היה יכול לשרוד את הקור והרעב. המנהג של מתן עצי הסקה נבע מהצורך להישרדות, אך הוא נמשך בזכות עקרונות מוסריים.

בכל חורף, ילדים גדלים ליד האח, מקשיבים לסיפורים על הגנה על הכפר, הארץ והיער; סיפורי עם על מוצאם, שושלתם ואבותיהם; סיפורים המלמדים אותם כיצד לחיות בצדק, להימנע ממעשים רעים ומפעולות מזיקות שעלולות לסכן את תושבי הכפר, את ההרים, את היערות ואת הנהרות.

הזמן ערוך בשכבות כמו עצי הסקה על תנור: השכבה התחתונה היא זיכרון, השכבה העליונה היא ההווה, והאש הבוערת היא העתיד.

הזקן פלונג נאפ הוסיף, קולו נעשה רך יותר אך חם יותר: "בלי מטבח, אין כפר. בלי עצי הסקה, המטבח מת. וכשהמטבח מת, התרבות מתה."

לכן, שימור עצי הסקה הוא גם שימור זמן. אנשי קו טו אינם מרשים לעצמם לכרות יערות ללא הבחנה, משום שהם יודעים שאם ייקחו עצי הסקה היום ויאבדו את היער מחר, צאצאיהם יסבלו מקפידה לא רק בגלל החורף, אלא גם משום שיאבדו את שורשיהם.

הזקן הוסיף כי עצי הסקה לא ניתנים רק לחיים, אלא שכאשר מישהו בכפר מת, עצי הסקה הם מנחה הכרחית, כדי שנשמתו של הנפטר לא תהיה קרה ותאבד.

המסורת של מתן עצי הסקה כמתנה בקרב אנשי קו טו בפרט, והרמות שממערב לעיר דא נאנג בכלל, אינה רק מנהג, אלא מאפיין תרבותי ייחודי ואנושי במהלך חודשי החורף הקרים.

זוהי גם פילוסופיית חיים: לחיות קרוב יחד, לחיות עם מספיק, לחיות בהכרת תודה, ולחיות באחריות כלפי היער, הכפר והעתיד.

מקור: https://baodanang.vn/mua-tang-cui-cua-nguoi-co-tu-3321559.html