מאמר זה דן בנוכחותם של סוסים באמנות צ'אמפה; בתפקידם הכלכלי והאסטרטגי ברשת הסחר של דרום מזרח אסיה מהמאה ה-7 עד המאה ה-13; ובקשר בין צ'אמפה לבין נתיבי סחר מרכזיים כמו "דרך סוסי התה", שחיברה את טיבט ויונאן עם דרום מזרח אסיה, כפי שתועד ברשומות היסטוריות ובראיות ארכיאולוגיות.
סמלים ושפה חזותית
סוסים מופיעים בצורות שונות על גבי חפצים ותבליטים של צ'אמפה מהמאות ה-7-8. ראשית, דימוי הסוס המקושר לאל הרוח ואיו הוא אופייני.
בוודות, ואיו מקושר לרוח ולאלי הסערה מארוטס, מהם נולד. בהמנונים, ואיו מתואר כבעל יופי יוצא דופן, נע על מרכבה רתומה לשניים, ארבעים ותשעה, או לפעמים עד אלף סוסים לבנים או סגולים, ויוצר צליל עוצמתי וסוער. דמות הסוסים בהקשר זה מייצגת את כוחו ומהירותו של אל הרוח.
דמותו של אל השמש סוריה רוכב על סוס בעל שבעה ראשים - סמל הינדי שהתפשט לדרום מזרח אסיה באמצעות חילופי דברים דתיים ואמנותיים - מופיעה גם באמנות צ'אמפה. סוריה מתואר לעיתים עומד על מרכבה רתומה לשבעה סוסים, המסמלת את שבעת צבעי האור הנראה ואת שבעת ימי השבוע.
יצירה יוצאת דופן נוספת היא התבליט "רכיבה על סוס ומשחק פולו" (פולו/כדור סוסים), אחד התיאורים החיים ביותר של רכיבה על סוסים באמנות צ'אמפה. התבליט, שהתגלה בשנת 1923 בת'אץ' האן, קוואנג טרי, לא רק משקף את חיי היומיום אלא גם מדגים את כוחה של אצולת צ'אמפה, באמצעות אימוץ ומיקום של סמלים מהודו ומסין (אתר זה היה מבנה מקדש-מגדל גדול שנהרס בתחילת המאה ה-20; מאוחר יותר נבנתה שם כנסייה קתולית, כיום כנסיית ת'אץ' האן - הערת המחבר).
יצירה זו ראויה לציון בזכות הטכניקה שלה בתיאור סוסים ורוכבים: זהו התבליט היחיד שהתגלה בפסלי צ'אם המציג סוס עם אוכף מלא וארכובות. מאפיינים אלה נחקרו עד כה מעט. הדמיון הפורמלי שלו לתבליטים מאותה תקופה בפרה טאט פנום (צפון מזרח תאילנד) או לתבליטים נדירים במקדש בורובודור (אינדונזיה) מצביעים על רשת ענפה של אינטראקציות אמנותיות ברחבי דרום מזרח אסיה היבשתית והאיים.
ניתוח מפורט מצביע על כך שאמני צ'אם אימצו טכניקות פיסול בעלי חיים ממקורות חיצוניים ושילבו אותן עם תצפיות על רכיבה על סוסים בצ'אמפה כדי למקם את הדימויים של סוסים בפרט ובעלי חיים בכלל.
הדמיון בין תבליט "רכיבה ומשחק פולו" בצ'אמפה לבין יצירות עכשוויות באסיה - כמו ציור הקיר "שחקני פולו" בקברו של הנסיך טרונג הואי משושלת טאנג, שנקבר בשנת 706, או פסלי קרמיקה משושלת טאנג המתארים נשים אצולה משחקות פולו - מראים שצ'אמפה הייתה חלק מחילופי אמנות אזוריים. בתקופה מאוחרת יותר, ניתן להשוות דימויים אלה לציור פרסי המתאר פולו בפואמה של גיא-או צ'אוגן בתקופה הצפאווית (1546).
מחקרים מעמיקים של אמנות צ'אמפה מצביעים על כך שאנשי צ'אמפה אימצו מוטיבים של סוסים מהודו ומפרס, אך ביטאו אותם ברגישות אסתטית מקומית, המשקפת הן את קדושת הדת והן את החיים החומריים של התושבים המקומיים.
סוסים וחיי היומיום בצ'אמפה
למרות שלא נמצאו שרידי סוס באתרים הארכיאולוגיים של צ'אמפה או בדרום מזרח אסיה עד היום, חוקרים רבים מאמינים כי דימוי הסוס באמנות האזורית מתאר גזע סוסים שמקורו ביונאן-טיבט או בסין.
על פי כמה מחקרים, צ'אמפה לא רק צרכה סוסים אלא גם סיפקה אותם לג'אווה ולקמר. סוסים מיונאן הועברו לאורך מערכת הנהר האדום למפרץ טונקין בדאי וייט; לאחר מכן הועברו לצ'אמפה; ומשם הועברו ביבשה לשוק הקמר בתקופת אנגקור.
דמויות הסוסים, בעלות הגוף הקטן והראש המעוגל, שנראו באמנות צ'אמפה באתרים דונג דואנג, חונג מיי ומיי סון, סיפקו את הבסיס להשערה שדימויי הסוסים המופיעים בתבליטי אנגקור אופייניים לסוסי יונאן/יי; וכי ייתכן שהם סופקו לשוק אנגקור על ידי סוחרי צ'אמפה.
מקדש הלבנים של פרה תאט פנום מהמאות ה-9-10 ברמת קוראט, במחוז נאקון רצ'סימה, תאילנד, מתאפיין במאפיינים אמנותיים של בני הצ'אם ומוטיבים של "סוס מעופף" בהשפעת סין, מה שהוביל היסטוריונים של אמנות לטעון כי ייתכן שהצ'אם הביאו ישירות סוסים לסחר באזור זה באמצעות מערכת של נתיבי יבשה המחברים מדינות קטנות בדרום מזרח אסיה היבשתית.
סחר הסוסים בין שבט צ'אם לסוחרים סינים ברחבי מפרץ טונקין עבר רשמי בתקופת שושלת סונג, כאשר מפרץ טונקין הפך ל"ים התיכון של מזרח אסיה". סחר הסוסים בין שבט צ'אמפה לשושלת סונג נמשך למעלה ממאה שנה, מ-959 עד 1068.
בסך הכל, דימוי הסוס באמנות צ'אמפה העתיקה ובדרום מזרח אסיה מרמז על כך שהסוס היה בעיקר סמל של כוח, אצולה ודת, ולא אמצעי צבאי. במקביל, הודות לרשת סחר הסוסים שלה, צ'אמפה העבירה אלמנטים אמנותיים, טכניקות רכיבה וסמליות דתית לתרבות הקמר ודרום מזרח אסיה.
מקור: https://baodanang.vn/ngua-trong-van-minh-champa-3324528.html
תגובה (0)