זיהוי תרבותי במחשבתו של הו צ'י מין

VHO - במהלך השנים ניסינו ליישם את נקודת המבט של הנשיא הו צ'י מין על תרבות והשגנו תוצאות יוצאות דופן הן בתיאוריה והן בפרקטיקה. כדי להבין בצורה יסודית, מקיפה וקשור יותר להסבר הפונקציה הרגולטורית של התרבות, יש צורך להבהיר את תוכן הזיהוי התרבותי במחשבתו של הו צ'י מין.

הנשיא הו צ'י מין ביקר בשיעור משלים תרבותי לעובדים באזור הדיור הקולקטיבי לואונג ין, האנוי , 27 במרץ 1956. צילום באדיבות

הפילוסופיה התרבותית של הו צ'י מין והשלכותיה המודרניות

ראשית, כבר בשנת 1943, הנשיא הו צ'י מין נתן את ההגדרה המקיפה ביותר של תרבות: "למען ההישרדות כמו גם למען מטרת החיים, בני האדם יצרו והמציאו שפות, כתיבה, אתיקה, חוקים, מדע , דת, ספרות, אמנות, כלים לחיי היומיום בבגדים, מזון, דיור ושיטות שימוש. כל היצירות וההמצאות הללו הן תרבות. תרבות היא הסינתזה של כל שיטות החיים וביטוייהן שבני האדם יצרו כדי להסתגל לצורכי החיים ולדרישות ההישרדות" (הו צ'י מין: יצירות שלמות , כרך 3, עמ' 458).

בזיהוי זה, הנשיא הו צ'י מין הצביע על המרכיבים העיקריים של התרבות, הן תרבות רוחנית והן תרבות חומרית, על מטרת התרבות, על שני המאפיינים העמוקים ביותר של התרבות שהם "יצירתיות והמצאה", ועל דרכי השימוש בתרבות על ידי אנשים למטרות חיים.

עם זאת, יש תוכן חשוב מאוד שנראה כי חלק מעבודות המחקר לא שמו לב אליו משום שהן מתמקדות רק בחלק הראשון של ההגדרה הנ"ל. זהו התוכן: " להסתגל לצורכי החיים ולדרישות ההישרדות". המילה "הסתגלות" משקפת תפיסה עמוקה מאוד של הנשיא הו צ'י מין לגבי תרבות. כדי לשרוד ולמען מטרת החיים, כפי שאישר הנשיא הו צ'י מין, בני האדם יוצרים תרבות, ובמקביל כדי לענות על צרכי ודרישות ההישרדות, התרבות עוזרת לבני האדם "להסתגל" לחיים.

ברור שאדפטציה היא יכולתה של התרבות לווסת את צרכי החיים ודרישותיהם, כלומר התרבות עוזרת לאנשים ליצור הרמוניה, להימנע מהתנגשויות, קונפליקטים, סתירות וסטיות בין אנשים לחיים, כלומר, עם הטבע, עם החברה, עם הקהילה, עם אנשים אחרים ולעתים קרובות עם עצמם. "אדפטציה" היא למעשה ביטוי קונקרטי של תפקידה של התרבות בחיים החברתיים.

שנית , לדברי הנשיא הו צ'י מין, כדי לבנות תרבות לאומית במובן המקיף ביותר, יש להתמקד בחמשת התכנים הבאים: "1. בניית פסיכולוגיה: רוח של עצמאות והסתמכות עצמית; 2. בניית מוסר: ידיעת כיצד להקריב את עצמך, לטובת ההמונים; 3. בניית חברה: כל הקריירות הקשורות לרווחת האנשים בחברה; 4. בניית פוליטיקה: זכויות אזרח; 5. בניית הכלכלה" (הו צ'י מין: יצירות שלמות, שם , כרך 3, עמ' 458).

דרך זיהוי זה, אנו רואים שתרבות מכסה את כל תחומי החיים הלאומיים, החל מבניית הרוח הלאומית, חינוך לאתיקה חברתית, יישום מדיניות חברתית והבטחת ביטחון ורווחה חברתית, בניית מוסדות פוליטיים דמוקרטיים, הבטחת שליטתם של אנשים ועד לפיתוח כלכלי ויצירת בסיס חומרי לחברה.

לדברי פרופסור צאו שואן הוי, גישתו של הנשיא הו צ'י מין לתרבות היא מקיפה ורב-תחומית, המשלבת את החשיבה ה"הוליסטית" של המזרח עם החשיבה ה"פרטית" של המערב. המאפיין הבולט של גישה זו הוא פיתוח הגדרת התרבות. הנשיא הו צ'י מין אישר כי התרבות מתפשטת וחודרת עמוק לכל תחומי החיים כדי לעצב, לפתח ולעצב את המודעות העצמית, האומץ, האופי והשליטה העצמית של האומה, תוך יצירת בסיס אתי, ויצירת יחסים אנושיים בהתנהגות בין אנשים לטבע, לחברה ולעצמם.

מתוך חזון זה, הנשיא הו צ'י מין ציין כי התרבות לא רק גורמת לאנשים "לדעת כיצד ליהנות מהאושר שמגיע להם", אלא גם משתתפת ישירות ב"תמיכה בצדיקים ובחיסול הרוע" וב"תיקון הרגלים רעים" .

שתי המשימות הנ"ל הן התפקיד הרגולטורי של התרבות. עמוק באמת, כאשר דיבר על "עבודה למען אנשים" בצוואתו , הנשיא הו צ'י מין הדגיש "זהו מאבק נגד מה שישן ומושחת, כדי ליצור דברים חדשים ורעננים " (הו צ'י מין: יצירות שלמות , כרך 15, עמ' 617). כלומר, זהו מאבק נגד ערכים אנטי-ערכיים ואנטי-תרבותיים כדי לטפח ערכים תרבותיים.

כפי שאישר הנשיא הו צ'י מין, זהו "קרב ענק", שבו יש גם מאבק וגם תהליך גדול, מפרך, מתמשך וקבוע של רגולציה, שניהם נלחמים ויוצרים. רק מאבק פוליטי ללא רגולציה תרבותית, באמצעות תרבות, המטרה הנ"ל, לא ישיג תוצאות בנות קיימא ועמוקות. כיום, ובעוד שנים רבות, אנו ניצבים בפני אתגר זה.

שלישית , "תרבות מאירה את הדרך לאומה", טיעון מפורסם על תפקידה של התרבות במחשבתו של הו צ'י מין. זוהי נקודת מבט המאשרת את תפקידה המאיר של התרבות, שמשמעותה שעל התרבות למלא תפקיד בהכוונת והתאמת התנועה, השינוי והתנודות של החברה בתחומים חשובים, כגון פוליטיקה, כלכלה וחברה, כדי להוביל את החיים להתפתח בכיוון הנכון ובהתאם לחוקי ההיסטוריה האובייקטיביים. המציאות מראה שהחיים תמיד נעים ומשתנים ללא הרף, אפילו עם תנודות בלתי צפויות, מה שאינו אומר התפתחות , "תרבות מאירה את הדרך לאומה" היא ההתאמה והכיוון ליצירת התפתחות ולמזער תנודות מורכבות ושליליות שיכולות להוביל לחוסר יציבות או התפתחות נגדית.

כאשר המשורר הגדול נגוין טריי כתב בספרו בין נגו דאי צ'או : "שימוש בצדק רב כדי להביס את האכזריות/שימוש בחסד במקום אלימות" , הוא לא דיבר רק על ניצחונה הפוליטי של וייטנאם, אלא גם הכיל אישור לתפקידה ולכוחה האנדוגני של האישיות הלאומית ושל ערכי התרבות הוייטנאמיים.

כאשר הנשיא הו צ'י מין כתב את יצירתו "רפורמה בדרך העבודה" בשנים הראשונות של מלחמת ההתנגדות נגד הקולוניאליזם הצרפתי, הוא ראה את החיים מנקודת מבט תרבותית, ובאופן ספציפי, הוא עמד על נקודת המבט הרגולטורית של התרבות כדי "לרפורמה" בדרך העבודה וסגנון העבודה של הקאדרים במערכת הפוליטית שהתגבשה אך הופיעו בה דברים רעים, בירוקרטיה וריחוק מהעם - ביטויים ספציפיים של אנטי-תרבות וחוסר תרבות.

לפיכך, ממש בתזה "תרבות מאירה את דרכה של האומה" מכילה ארבעה אלמנטים בלתי נפרדים: הארה, התמצאות, הכוונה וויסות .

באמצעות המצגת הנ"ל, הכרנו בהדרגה בתפקידה של התרבות בוויסות התנועה וההתפתחות של החברה, כדבריו הקצרים והתמציתיים של מנכ"ל אונסק"ו: "הפיתוח צריך להכיר במעמדה המרכזי של התרבות ובתפקידה בוויסות החברה". עם זאת, עולה שאלה: מהיכן מגיעה הוויסות הזו, ואילו גורמים בתרבות עצמה מביאים לכך? התשובה תמצא במבנה הפנימי של התרבות.

ירושה, טרנספורמציה ותפקידה החברתי של התרבות כרגולטורי

דיבור על תרבות הוא דיבור על תוצרים ופעילויות תרבותיות של בני אדם בתהליך הקיום וההתפתחות משחר ההיסטוריה האנושית ועד היום ולתמיד. תוצרים תרבותיים אלה מסווגים לפי טבעם היחסי, כולל תרבות חומרית ותרבות בלתי מוחשית.

עם זאת, טבעה המוחלט הוא: תוצרים תרבותיים שנוצרו על ידי בני אדם הם תמיד אינסופיים, עשירים יותר ויותר, מגוונים, לעולם אינם מופרעים או מסתיימים, ובמבט אנכי על ההיסטוריה, הם תמיד משתנים, תמיד מופיעים תוצרים חדשים ומשונים, יורשים ומכחישים גם את מה שהיה קודם. מאפיין זה מתרחש לאורך ההיסטוריה של התרבויות, מהביטויים התרבותיים הקטנים ביותר ועד ליצירות והישגים תרבותיים גדולים וגדולים. ניתן לראות זאת באמצעות כמה עדויות בתרבות היומיומית של העם הווייטנאמי כדלקמן:

בימי קדם, אנשים וייטנאמים חבשו חלציים, צבעו את שיניהם בשחור, והיו להם קעקועים. בתקופה הפיאודלית, הזקנים חבשו טורבנים ואאו דאי ממשי. אנשים משכילים כתבו תווים סיניים, אחר כך תווים של נום, והתנהגו וחינכו את ילדיהם לפי הבודהיזם, ואז התגיירו לקונפוציוניזם. בתקופה הקולוניאלית הצרפתית, אנשים גילחו את שיניהם השחורות לשיניים לבנות, לבשו אאו דאי מודרני, החליפו קבקבי עץ בקבקבי עץ ונעלי עקב גבוהות...; חלק מהאוכלוסייה העירונית הוקסמה משירה חדשה, רומנים של קבוצת טו לוק ואן דואן, דנה באהבה חופשית, התנגדה לנימוסים פיאודליים, ובכתה על "גבעת האורן עם שני קברים"...

כיום, המאפיינים התרבותיים השתנו, אנשים לובשים בגדים מודרניים, משתמשים במחשבים, טלפונים חכמים, מדברים על גלובליזציה, ניגשים למדע וטכנולוגיה מודרניים, המהפכה התעשייתית הרביעית... עדות נוספת היא שההיסטוריה של ארצנו יצרה כ-8,000 פסטיבלים מסורתיים, וכיום, ישנה הופעתם והתפתחותם של פסטיבלים חדשים, שלא לדבר על סדרה של פסטיבלים זרים ש"מיובאים" באופן מסיבי למדי לווייטנאם.

לא משנה כמה מהירים וחזקים השינויים, העם הווייטנאמי עדיין שומר על אופיו הווייטנאמי, שקשה להתערבב עם קבוצות אתניות אחרות, אפילו כשהוא גר בחו"ל. הסופר נגוין דין טי ציין זאת וכינה זאת "השמיים הכחולים" של הקהילה הווייטנאמית. אולי, בשינויים המתמידים של תוצרים תרבותיים ופעילויות יצירתיות, קיים אלמנט ליבה נסתר היוצר את צורתה של תרבות. זוהי הזהות התרבותית של כל קבוצה אתנית ואומה.

זהות זו נוצרת על ידי הצרכים הרוחניים והנפשיים של העם הווייטנאמי. הצורה החבויה במוצרים התרבותיים ובפעילויות היצירתיות הללו היא כמו חוט שעובר דרך זמן ומרחב, והיא בת קיימא מאוד.

לדוגמה, תפקידן ומעמדן של נשים וייטנאמיות בהיסטוריה התרבותית. ישנם אלפי ועשרות אלפי מוצרים תרבותיים המציגים תדמית מגוונת מאוד של נשים, אך המכנה המשותף של מוצרים בעלי ערך תרבותי הוא אישור, שבח, כבוד והגנה על דמותן היפה של נשים וייטנאמיות, אפילו כאשר הן מבטאות את כאבן של נשים עד הסוף, כפי שאופיין ב"סיפור קיאו" של נגוין דו. נקודת מבט ורגש אלה נמצאים במערכת הערכים של התרבות הוייטנאמית מימי קדם ועד היום ומחר...

(המשך יבוא)

מקור: https://baovanhoa.vn/van-hoa/nhan-dien-van-hoa-trong-tu-tuong-ho-chi-minh-184949.html