הבנה מעמיקה של האידיאולוגיה של הו צ'י מין היא גם דרך למנוע הידרדרות פוליטית ואידיאולוגית.

הנשיא הו צ'י מין הוא מקרה היסטורי של "הפיכה לאגדה בעודו בחיים" וככל שעובר הזמן, כך חיוניותו וערכיו האידיאולוגיים זורחים יותר.

הפרשנות של החיוניות הנצחית של מחשבתו של הו צ'י מין לא רק עוזרת לנו להבין טוב יותר ולקבל יותר ביטחון ביסודות האידיאולוגיים של המפלגה, אלא שהערכים הגדולים במחשבתו עצמה הם הכחשה יעילה של הדעות המעוותות של אופורטוניסטים פוליטיים על הו צ'י מין. מצד שני, אישור הערכים הנצחיים במחשבתו של הו צ'י מין הוא גם דרך לסייע לקאדרים ולחברי מפלגה למנוע ולהילחם בהידרדרות האידיאולוגיה הפוליטית ובביטויים של עצלות והתעלמות מלימוד מחשבתו, מוסריותו וסגנונו של הו צ'י מין.

המאה ה-20 הסוערת הסתיימה בתרומותיהם של אנשים גדולים רבים, כולל הו צ'י מין. מה שהופך את מחשבתו של הו צ'י מין לחזקה וחיונית הם המאפיינים האופייניים הנובעים ממחשבתו.

< a>_ title="עיתון צבא העם | חדשות צבא וביטחון | הגנה על המולדת">

הנשיא הו צ'י מין משוחח עם תלמידי בית הספר המרכזי לאמנויות דרמטיות באזור התרבות מאי דיץ', האנוי . צילום באדיבות

1. התוכן המרכזי של מחשבתו של הו צ'י מין הוא עצמאות לאומית הקשורה לסוציאליזם, בהתאם לחוקי הפיתוח של התקופה.

הרצון לחופש הוא מאפיין אנושי, ולכן כאשר הקולוניאליזם דחף אינספור אומות לעבדות, המאבק לעצמאות לאומית היה מגמה בלתי נמנעת של התקופה. הו צ'י מין עזב את המדינה כדי למצוא דרך להציל את המדינה והפך לנציג של אומות מדוכאות הנלחמות על הזכות להיות אנושיות, הזכות לחיות בשוויון ובחופש.

מצויד במתודולוגיה המדעית של המרקסיזם-לניניזם ובניסיון מעשי, הו צ'י מין גילה תגליות עתידיות לגבי הדרך לגאולה לאומית וכיוון בניית האומה של העם הווייטנאמי: "כדי להציל את המדינה ולשחרר את האומה, אין דרך אחרת מלבד דרך המהפכה הפרולטרית" ו"רק סוציאליזם וקומוניזם יכולים לשחרר עמים מדוכאים ואנשים עובדים ברחבי העולם מעבדות".

להו צ'י מין הייתה מערכת השקפות יצירתית מאוד לגבי שיטת השחרור, כלומר, המהפכה הקולוניאלית חייבת להתבצע באופן יזום ויצירתי, לא תוך המתנה פסיבית למהפכה במדינת האם, והיא תצליח לפני המהפכה במדינת האם. ביישום האידיאולוגיה שלו, העם הווייטנאמי לא רק זכה בעצמאות ובחופש, אלא שניצחון העם הווייטנאמי תרם גם לקריסת המערכת הקולוניאלית בקנה מידה עולמי. לכן, הו צ'י מין נודע כאדם שדחף את גלגל ההיסטוריה לכיוון פרוגרסיבי. החוקר הבריטי ברטרנד רוסו כתב: "הקריירה חסרת האנוכיות והחסרת האנוכיות של הנשיא הו צ'י מין למען עצמאותה ואיחודה של וייטנאם במשך יותר מחצי מאה הפכה אותו לא רק למנהיג העם הווייטנאמי, אלא גם לאדריכל המפורסם של העולם שנמלט מהקולוניאליזם".

2. מחשבתו של הו צ'י מין מגבשת את הערכים הנצחיים של האנושות: שלום, עצמאות לאומית וקידמה חברתית.

העולם מכבד את הו צ'י מין כשופט שלום תרבותי משום שהוא תמיד שואף לפתור סכסוכים עם מדינות אחרות באמצעות דיאלוג תרבותי. כאשר הוא נאלץ להגן על עצמו, הוא מגביל באופן יזום את מרחב המלחמה בווייטנאם כדי להגן על שלום אזורי ועולמי. הו צ'י מין אוהב שלום מאוד, אך הוא חייב להיות שלום אמיתי - שלום בעצמאות ובחופש, כי כפי שהכריז: "כל העמים בעולם נולדים שווים; לכל אומה יש את הזכות לחיות, את הזכות להיות מאושרת ואת הזכות להיות חופשייה".

עבור הו צ'י מין, עצמאות וחופש אינם רק מטרות פוליטיות אלא גם ערכים מוסריים. אדם פטריוטי, אומה גאה, לא יהיה מוכן לחיות חיים של עבדות. כאשר העולם עדיין מלא באי צדק, מחשבתו של הו צ'י מין "אין דבר יקר יותר מעצמאות וחופש" הפכה לאמת גדולה של התקופה.

3. מחשבתו של הו צ'י מין מבטאת את השאיפה לסולידריות ולשיתוף פעולה ידידותי בין אומות.

נגוין איי קוק-הו צ'י מין היה הווייטנאמי הראשון שקבע: "המהפכה האנאמית היא גם חלק מהמהפכה העולמית. כל מי שעושה מהפכה בעולם הוא חבר של העם האנאמי". ניתן לראות בכך את תחילתה של אסטרטגיית הסולידריות הבינלאומית שלו. יש להדגיש כי אסטרטגיה זו נולדה לא רק למטרות פוליטיות אלא גם מתוך רגשותיהם של בני האדם האחרים: "אלפי קילומטרים של הרים ונהרות הם משפחה אחת / כי בארבעת הימים כולנו אחים". רגש זה בנויין איי קוק הקומוניסטי היה כה עמוק עד שבשנת 1923, המשורר הסובייטי אוסיפ מנדנסטאם הרגיש: "דרך ההתנהגות האצילית, בקולו החם של נגוין איי קוק, אנו כאילו שומעים את המחר, רואים את הדממה העצומה של ידידות עולמית".

כאשר נולדה הרפובליקה הדמוקרטית של וייטנאם, הצהיר הנשיא הו צ'י מין: וייטנאם מוכנה "להיות ידידה של כל המדינות הדמוקרטיות ולא ליצור איבה עם אף אחד". הוא חינך ללא הרף את העם על חברות, על המוסריות של "לעזור לחברים זה לעזור לעצמך". "המלחמה הקרה" דחפה מדינות ל"עימות", אך הו צ'י מין המשיך להצהיר בעקשנות: "מדינות עם משטרים חברתיים שונים וצורות תודעה שונות יכולות לחיות יחד בשלום". הו צ'י מין היה אדם שתמיד ביקש לאחד במקום להדיר, תמיד ניסה למצוא "מכנים משותפים" במקום "להעמיק" את ההבדלים. ברוח של "חיפוש אחדות בגיוון", הו צ'י מין לא היה רק אדם בעל חשיבה בינלאומית מודרנית ורוח של סובלנות תרבותית, אלא גם שגריר של וייטנאם ברחבי העולם.

4. מחשבתו של הו צ'י מין משקפת את רוח החדשנות והאינטגרציה - המגמה הגדולה של העידן הנוכחי.

הו צ'י מין היה אדם רגיש במיוחד לחדש. הוא גם הגדיר מהפכה מנקודת מבט זו: "מהפכה היא להרוס את הישן ולהחליפו בחדש, להרוס את הרע ולהחליפו בטוב". נאמן למרקסיזם, הוא עדיין שאל את השאלה: "מרקס בנה את תורתו על פילוסופיה מסוימת של היסטוריה, אבל איזו היסטוריה? היסטוריה אירופאית. ומהי אירופה? היא לא כל האנושות". מתוך תפיסה זו, הו צ'י מין לא רק יישם אלא גם פיתח באופן יצירתי את המרקסיזם-לניניזם עם סדרה של טיעונים חדשים, המתאימים למהפכה הוייטנאמית. בהובלת בניית הסוציאליזם, הוא יעץ לקאדרים לא להיות דוגמטיים או שמרנים בשום אופן. ב"צוואה" שלו, למרות שלא השתמש ישירות במושג "חדשנות", הוא תיאר אסטרטגיה של חדשנות באופן כללי וייעץ: "זהו מאבק נגד מה שישן ומושחת, ליצור דברים חדשים ורעננים". מטרת השיפוץ שיזם קונגרס המפלגה השישי חזרה לרוח זו וההישגים שהביאו השיפוץ הם באמת גדולים. זוהי עדות ליכולת החיזוי האסטרטגית של הו צ'י מין. כאשר העולם מתפתח בקצב חסר תקדים כמו היום, חשיבתו של הו צ'י מין בנוגע לשיפוץ הופכת למשמעותית עוד יותר.

הו צ'י מין היה גם זה שהניח את היסודות למדיניות הדלת הפתוחה ולאינטגרציה הבינלאומית של וייטנאם. מיד עם לידת המדינה המהפכנית ולא הוכרה על ידי אף מדינה, מדיניות הדלת הפתוחה והקריאה להשקעות אושרו על ידו ב"פנייה לאומות המאוחדות" (דצמבר 1946). בסחר הבינלאומי, הו צ'י מין הצהיר: "וייטנאם תסחר עם כל המדינות בעולם שרוצות לסחור עם וייטנאם בכנות". כיום, אינטגרציה בינלאומית מקיפה הפכה למגמה בלתי נמנעת, אך בשנות ה-40, מדיניותו של הו צ'י מין לשיתוף פעולה כלכלי עם מדינות בעלות אידיאולוגיות ומערכות פוליטיות שונות הייתה באמת דרך חשיבה חדשה ומתקדמת מאוד.

5. מחשבותיו התרבותיות והאתיות של הו צ'י מין לא רק מקדמות הבנה הדדית בין אומות, אלא גם מותירות מודל של תרבות אנושית.

עבור הו צ'י מין, תרבות אינה משהו נשגב מדי אלא חייבת להפוך ל"תרבות של החיים", כלומר, תרבות חייבת לתרום לביטול פיגור, בורות, יהירות, יוקרה במנהגים ולשפר את הידע של אנשים כדי שכל אדם יוכל לשחרר באופן מלא את "יכולתו האנושית".

הו צ'י מין היה מאוד מעמיק בדעותיו כי קליטת התרבות האנושית חייבת ללכת יד ביד עם קידום התרבות הלאומית, משום שבנוסף לנושא התועלת, זוהי גם מסירות ברוח "לאחר שנהנינו מדבריהם הטובים של אחרים, עלינו גם לתת להם את הדברים הטובים ליהנות מהם". לפיכך, אונסק"ו, המכילה השקפות עמוקות ביותר, העריכה: מחשבתו של הו צ'י מין "היא התגלמות שאיפותיהן של אומות המעוניינות לאשר את זהותן התרבותית ולשפר את ההבנה ההדדית בין אומות".

הו צ'י מין היה גם הוגה דעות שהקדיש תשומת לב מיוחדת לאתיקה. בהתייחסו לחשיבות האתיקה, הו צ'י מין תמיד אישר כי אתיקה היא שורש בני האדם, כוחם של המהפכנים והמפלגה המהפכנית, התנאי לאנשים לממש את כישרונותיהם, והגורם היוצר את המשיכה של דוקטרינה מהפכנית. לדברי הו צ'י מין, האתיקה הגבוהה ביותר היא לשאוף ולהקריב למען עצמאות האומה ואושר העם והאנושות.

מחשבתו המוסרית של הו צ'י מין משכנעת לא רק בשל מאפייניה המדעיים וההומניסטיים, אלא גם בשל חייו "טהורים כאור" ומסירותו המלאה לעם ולמדינה. לא רק העם הווייטנאמי, אלא גם האינטלקטואלים הגדולים של התקופה הודו: "כאשר מדברים על אדם שכל חייו הותירו חיבה עמוקה לעם, אין איש מלבד הו צ'י מין". מחשבתו של הו צ'י מין על מוסר ומוסריותו של הו צ'י מין - מודל טיפוסי של טוהר ואצילות, תמיד שלובות זו בזו ובעלות משמעות אקטואלית רבה לעולם מלא פרדוקסים כיום.

העולם הולך ועשיר ומודרני יותר ויותר, אך עקב התפתחות מוגזמת של אינדיבידואליזם, הפער ההולך וגדל בין עשירים לעניים וחוסר השוויון בין מעמדות וקבוצות אתניות, אנשים רבים נפלו למשבר חיים ואמונות. זה מוביל לעלייה באלימות ובאורח חיים סוטה של חלק מהאוכלוסייה. עד כדי כך, יש אנשים שמשתמשים בביטוי "ברבריות בציוויליזציה" כדי לדבר על העולם המודרני. במהלך חייו, ראש ממשלת הודו נהרו הסיק בצדק רב כי: "העולם כיום עובר משבר... מה שנדרש כעת הוא גישה לשלום, חברות וידידות. הו צ'י מין הוא סמל לגישה זו". מחשבתו ההומניסטית והאתית של הו צ'י מין, עם פילוסופיית החיים "לב ישר וקרבה לעם", תעורר את החלק ה"טוב" בכל אדם, ותעזור לו למצוא את הסיבה הנכונה לחיות ואת ההתנהגות האתית כדי להשיג אושר אמיתי.

שנים חלפו, אך הו צ'י מין "אינו זיכרון מהעבר. הוא אדם נפלא לכל הזמנים". זוהי ההערכה המדויקת שהאנושות נתנה לדודנו הו.

פרופסור חבר, ד"ר טראן טי מין טוייט, הפקולטה למחשבת הו צ'י מין, האקדמיה לעיתונאות ותקשורת

מקור: https://www.qdnd.vn/phong-chong-tu-dien-bien-tu-chuyen-hoa/nhan-thuc-sau-sac-tu-tuong-ho-chi-minh-cung-la-mot-cach-phong-ngua-su-suy-thoai-ve-tu-tuong-chinh-tri-761729

מָקוֹר