אני מאוד התרשמתי מהמקדשים המפורסמים בקואנג נין.

פרופסור חבר, ד"ר נגוין טה ניה, מהמכון ללימודי האן נום, נחשב למומחה מוביל לכתב הנום בארצנו, אדם בעל ידע מעמיק, עמוק ורב-ממדי על וייטנאם העתיקה. הוא מחבר, מחבר-שותף ועורך של עבודות רבות וחשובות על התרבות הוייטנאמית. במהלך ביקורו של פרופסור חבר, ד"ר נגוין טה ניה, לעיר האלונג, קיימו איתו ראיון עם כתבים ממרכז התקשורת קוואנג נין .

אדוני, במהלך טיול הסקר שלך לעיר האלונג, אילו שרידים הרשימו אותך ביותר?

+ אני מודה לעיר האלונג על שהזמנתי לסייר בכמה אתרים היסטוריים חשובים. אני מאוד מתרשם מהמקדשים המפורסמים בקואנג נין, כמו מקדש טראן קוק נגיאן, מקדש המלך לה טאן טונג בהר באי טו, פגודת לונג טיין ובמיוחד מקדש המלך לה תאי טו בקהילת לה לוי.

- מה לדעתך מיוחד במקדש?

+ לאחר שחזרנו להאנוי , וקראנו נתונים היסטוריים נוספים הקשורים למלך לה תאי טו, התמקדנו במחשבה ובהצעה של הצורך לבנות תוכנית למקדש המלך לה תאי טו שתתאים לקומתו וגם לעיר הא לונג של ימינו. מה שהפתיע אותנו היה שמקדש המלך לה תאי טו היה ממוקם בקומונה לה לוי, שמו האמיתי של המלך.

כשהגענו לכאן, פתאום חשבתי על מקדש נוסף של המלך לה תאי טו, גם הוא בקומונה לה לוי אך במחוז מונג טה, במחוז לאי צ'או . כאן, עדיין נשמר שיר סיני של המלך לה המורכב מ-8 שורות, בכל שורה 7 מילים, שנכתב בשנת 1432, חרוט על הצוק. בפרט, אני שם לב ל-4 שורות שירה: "הגנה על הגבול היא טובה, עלינו להכין אסטרטגיה להילחם באויב בגבול/ כדי להפוך את המדינה לשלווה לאורך זמן/ שלוש מאות אשדים ומפלים מסוכנים הם כלום/ עכשיו אנחנו רואים אותם רק כמים זורמים."

ספרי ההיסטוריה מתעדים גם שהמלך לה תאי טו יצא להילחם באויב בקאו באנג בשנת 1430, ובשנת 1432 הוא נלחם בדאו קאט האן במונג טה. לכן, אנו יכולים גם לנחש שהמלך לה תאי טו יצא להילחם באויב בהואן בו קרה גם הוא בערך באותה תקופה, מה שאומר שזה היה לפני כמעט 600 שנה.

במקדש המלך לה תאי טו בקהילת לה לוי בעיר הא לונג, בנוסף לאל לה תאי טו, מתקיימת גם פולחן משותף של לה לאי ונגוין טריי. המלך לה לוי הורה לצאצאיו לסגוד ללה לאי. הוא אף חגג את יום השנה למותו של לה לאי יום לפני מותו של לה לוי. לכן, ישנה אמרה עממית: "עשרים ואחד לה לאי, עשרים ושתיים לה לוי". באשר לנווין טריי, מכיוון שחייו היו מלאי עליות ומורדות, ובסוף חייו היה מעורב בהוצאה להורג של כל משפחתו, כך שלעיתים הוזנחה פולחנו. כאשר תושבי הואן בו בנו את מקדש המלך לה תאי טו, הם בחרו בנגוין טריי כאדם לסגוד משותף, דבר שהיה באמת משמעותי ואנושי.

מקדש המלך לה תאי טו בקומונה לה לוי (העיר הא לונג) כיום.

- לעיר האלונג יש פרויקט השקעה לשיפוץ והרחבת מקדש המלך לה תאי טו בקומונה לה לוי. במהלך סיור סקר זה, אילו הערות יש לך על פרויקט השיקום הזה מבחינת המומחיות של האן נום?

+ לדעתי, העיר הא לונג צריכה לשמור על המשפטים המקבילים הקיימים, אבל יכולה גם לשמור על התוכן המקורי וליצור אותם מחדש בקנה מידה גדול ויפה יותר. אולי יש משפטים מקבילים שאינם ממש טובים, אבל הכותבים כנים מאוד, ומביעים את משאלותיהם לחברה ולילדיהם, ולכן עדיין יש לשמר אותם לדורות הבאים. כמו כן, יש צורך להוסיף משפטים מקבילים חדשים, לוחות לכה אופקיים ומגילות למקדש המלך לה לוי בהתאם.

לדעתי, במקדש המלך לה תאי טו, יש צורך להוסיף 9 משפטים מקבילים באורך של 9 עד 15 מילים, 9 לוחות אופקיים מצופים לכה. בחצר הפסטיבל, יש צורך ליצור משפטים מקבילים נוספים ומגילות חדשות. מתוכם, ישנם 9 משפטים מקבילים באורך של 9 עד 11 מילים, כולל משפט מקביל אחד בכתב נום; 9 מגילות עם תוכן שירים המשבחים את מעלותיו של המלך לה תאי טו והאלים. באזור החוויה, יש צורך ליצור 9 משפטים מקבילים נוספים באורך של 9 עד 13 מילים, כולל 3 משפטים מקבילים בכתב נום ו-9 מגילות גדולות. בסך הכל, ישנם 27 משפטים מקבילים ו-27 לוחות אופקיים מצופים לכה.

במקביל, יש צורך לבנות גרסה של המצבה המתעדת את קרב המלך לה תאי טו במונג טה כדי להציב אותה במקדש. יש לכך תקדים מכיוון שגרסה זו ממוקמת באגם הואן קיאם (האנוי), וגרסה אחרת ממוקמת בלאם סון (ת'אנה הואה). גרסאות אלו מעניינות את הציבור הארצי. לכן, על ראשי העיר לאפשר גם את בנייתה של גרסה של המצבה המתעדת את קרב המלך לה תאי טו כדי שתוצב במקדש בקהילת לה לוי. פרספקטיבה של הפרויקט להרחבת מקדש המלך לה תאי טו בקהילת לה לוי, העיר הא לונג.

פרספקטיבה של הפרויקט להרחבת מקדש המלך לה תאי טו בקומונה לה לוי (עיר הא לונג).

למה המספר 27, אדוני?

+ בשנת 1427, המדינה שוחררה מצבא מינג הפולש. תושבי המדינה כולה חיו בשלווה ובאושר. זכות זו הוענקה למורדים של לאם סון ולמלך לה לוי על ידי העם. זכות גדולה זו הוטבעה עמוק בלבבות אנשי דאי וייט. הם סגדו לו, בנו מקדשים, וסביר להניח שמקדש לה תאי טו בכפר טרוי, בקומונה טרי שויין, בקנטון טרי שויין, במחוז אוונג בי, כיום קומונה לה לוי, בעיר הא לונג, התקיים מאותה תקופה, אך קנה המידה היה קטן בבירור. כ-500 שנה לאחר מכן, תושבי כפר טרוי שיפצו את המקדש לקנה מידה חדש, שהשריד שנותר ממנו הוא שער שלוש הכניסות כהוכחה.

עד כה, המקדש שוחזר בהדרגה ובקנה מידה גדול בהרבה. בעיני אלו החוקרים את התרבות ההיסטורית דרך מסמכי האן נום, אני מתעניין במיוחד בשלושה תחומים: מקדש המלך לה תאי טו, חצר הפסטיבל ואזור חוויית התיירות. אנו מציעים להוסיף 27 משפטים מקבילים, 27 לוחות לכה אופקיים עם משאלת המספר 27 כדי שנוכל לזכור את שנת 1427. ובתקווה שעד 2027 פרויקט השיקום יושלם בצורה מושלמת.

שער הכניסה בעל שלוש הכניסות הוא עדות לשרידי מקדש לה תאי טו, ששוחזר פעמים רבות.

- אם כבר מדברים על שרידים תרבותיים משושלת לה, או ששוחזרו במהלך שושלת לה, שנותרו בקואנג נין, האם יש משהו שתופס את תשומת ליבך?

+ בקואנג נין, השרידים העיקריים הם משושלת לה הקדומה. בין השרידים הללו נמצא במיוחד ין טו, אשר מחוז קואנג נין, יחד עם שני המחוזות האי דואנג ובק ג'יאנג, הגיש תיק לאונסק"ו להכרה כאתר מורשת עולמית. נמצאו עקבות של שרידים משושלת טראן, ששוחזרו רבות בתקופת לה טרונג הונג. בקואנג נין נחפרו שרידים אדריכליים וממצאים באמצעות ארכיאולוגיה; נחשפו אדריכלות משוחזרת מתקופת לה טרונג הונג, עדות לתקופת הרנסנס וההתפתחות הגדולה ביותר של הבודהיזם טרוק לאם. פגודת קוין לאם ופגודת הו ת'יאן הן פגודות גדולות בדונג טריאו ששוחזרו במאות ה-17-18 בתקופת שושלת לה. שרידים אלה עוזרים לנו להבין בבירור שבמהלך שושלת טראן, שיא הרוחניות התכנס בין טו עם טרוק לאם, שלושת מייסדי כת הזן טרוק לאם, שעברה תקופה של קיפאון עד לתקופת לה טרונג הונג, אז היא התחדשה בעוצמה.

עדויות מראות כי עבודות ההגנה של שושלת לה היו ממוקמות לעתים קרובות על פסגות הרים גדולות, ליד נתיבי תנועה ראשיים. אלה היו גם מאחזים שעקבו אחר התנהגות הפולשים הצפוניים. בהאלונג של ימינו, הר טרויין דאנג (הנקרא כיום הר באי טו, נקרא בעבר הר רוי דן) והר מאן (שנחשב בעבר לשני הרים תאומים באגדה) שימשו כמקומות להדלקת מדורות כדי לאותת על פולשים שפולשים לגבול. העשן כאן היה מאותת על מאחזים בפנים הארץ. כידוע לכולנו, כדי שמאחזים יתקיימו, עליהם להיות בעלי מערכת רוחנית שתגן עליהם, במקרה זה, בודהיזם. למעשה, מהמאה ה-16 עד המאה ה-18, הבודהיזם התפתח שוב. לכן, ניתן לומר שהבודהיזם תרם לחיזוק המאחזים, ותרם להגנה על המולדת. חוקרים רבים התעניינו בנושא זה.

על פי האגדה, הר באי טו נחשב לאח התאום של הר מן.

- למה שאמרת עכשיו יש גוון רוחני ומיתי?

+ לא. מה שנותר ונשאר עד עכשיו הם השרידים, שלפעמים אנו חושבים בטעות שהם קשורים רק לדת ולאמונות, אך למעשה קשורים לגיבורים לאומיים. העם הווייטנאמי רואה באלים כוחות רוחניים הנחוצים לעבר, להווה ולעתיד. גיבורי השמיים והארץ הם אלים המביאים מזג אוויר נוח ויבולים טובים לאנשים. זה נכון למסורת הווייטנאמית מבלי להיות נגוע באמונות טפלות. עלינו לכבד זאת.

- תודה על הראיון!

מָקוֹר: https://baoquangninh.vn/toi-rat-an-tuong-ve-nhung-den-tho-danh-nhan-noi-tieng-o-quang-ninh-3321062.html