תַרְבּוּת

סקירה כללית של התרבות הוייטנאמית

לווייטנאם תרבות ייחודית וארוכת שנים הקשורה קשר הדוק להיסטוריה של היווצרותה והתפתחותה של האומה.

היסטוריונים מסכימים על נקודה אחת: בווייטנאם הייתה קהילה תרבותית גדולה למדי שהתגבשה בסביבות המחצית הראשונה של האלף הראשון לפני הספירה ופרחה באמצע אותו אלף. זו הייתה תרבות דונג סון. קהילה תרבותית זו התפתחה לרמה גבוהה יותר מתרבויות בנות זמננו אחרות באזור, בעלת מאפיינים ייחודיים אך גם חלקה מאפיינים רבים של תרבות דרום מזרח אסיה, בשל מוצא דרום אסייתי משותף (מונגולואידי דרומי) וציוויליזציה של גידול אורז. נתיבי התפתחות שונים של תרבויות ילידיות באזורים שונים (אגן הנהר האדום, אגן נהר מא, אגן נהר קה וכו') התכנסו ויצרו את תרבות דונג סון. זו הייתה גם התקופה שבה צמחה המדינה ה"עוברית" הראשונה של וייטנאם בצורת קהילות בין-כפריות וקהילות-על (כדי להילחם בפולשים ולבנות סכרים לגידול אורז), שמהן התפתחו שבטים פרימיטיביים לאומה.

ריקוד האריות

תקופת התרבות של ואן לאנג-או לאק (בערך 3000 עד סוף האלף הראשון לפני הספירה), בתקופת הברונזה הקדומה, נמשכה על פני 18 מלכי הונג ונחשבת לשיא הראשון בהיסטוריה התרבותית של וייטנאם, עם יצירות בולטות כמו תופי הברונזה דונג סון וטכניקות גידול אורז רטובות ויציבות.

לאחר תקופת ההתנגדות לשליטה הסינית, המאופיינת בעיקר בקיום מקביל של סיניקיזציה והתנגדות לסיניקיזציה, תקופת דאי וייט (מהמאה ה-10 עד המאה ה-15) מייצגת את השיא השני של התרבות הוייטנאמית. דרך השושלות הפיאודליות העצמאיות, ובמיוחד שושלות לי-טראן ולה, תרבות וייטנאמית נבנתה מחדש באופן מקיף ופרחה במהירות, תוך ספיגת ההשפעה העצומה של הבודהיזם והקונפוציאניזם.

בעקבות התקופות הכאוטיות של שושלות לה-מק וטרין-נגוין שחילקו את המדינה, ובהמשך לאיחוד האומה והטריטוריה על ידי שושלת טיי סון, שושלת נגוין ביקשה להחיות את התרבות המבוססת על קונפוציאניזם. עם זאת, הקונפוציאניזם כבר דעך, והתרבות המערבית החלה לחדור לווייטנאם. מצב זה נמשך עד סוף השלטון הקולוניאלי הצרפתי, כשהוא מאופיין בתערובת תרבותית בין מגמות התמערבות למגמות אנטי-מערביות, מאבק בין תרבות פטריוטית לתרבות קולוניאלית.

השלב המודרני של התרבות הוייטנאמית מתעצב מאז שנות ה-20 וה-30 של המאה ה-20, תחת דגל הפטריוטיזם והמרקסיזם-לניניזם. עם שילוב עמוק יותר ויותר בציוויליזציה העולמית המודרנית, תוך שימור וקידום הזהות הלאומית, התרבות הוייטנאמית מבטיחה להגיע לשיא היסטורי חדש.

לאורך ההיסטוריה הווייטנאמית, ניתן לומר ששלוש שכבות של תרבות חפפו זו את זו: התרבות הילידית, התרבות המושפעת מאינטראקציה עם סין והאזור, והתרבות המושפעת מאינטראקציה עם המערב. עם זאת, המאפיין העיקרי של וייטנאם הוא שבזכות שורשיה התרבותיים הילידיים החזקים, היא לא נטמעה בתרבויות זרות; להיפך, היא ידעה כיצד לנצל וליצור וייטנאמיות של השפעות אלו כדי להעשיר את תרבותה הלאומית.

התרבות הלאומית הוייטנאמית מקורה בסביבת חיים ספציפית: אקלים חם, נהרות שופעים ונקודת מפגש של ציוויליזציות גדולות רבות. תנאים טבעיים (טמפרטורה, לחות, רוחות מונסון, נהרות, חקלאות אורז לחה וכו') השפיעו באופן משמעותי על חיי התרבות החומריים והרוחניים של האומה, כמו גם על אופיו ופסיכולוגיו של העם הוייטנאמי. עם זאת, תנאים חברתיים והיסטוריים הם הגורמים המשפיעים ביותר בעיצוב התרבות והפסיכולוגיה הלאומית. לכן, למרות היותם תושבי אזור גידול אורז, עדיין קיימים הבדלים תרבותיים בין וייטנאם לתאילנד, לאוס, אינדונזיה, הודו וכו'. בעוד שהם חולקים מקור תרבותי משותף בדרום מזרח אסיה, השלטון ארוך הטווח של שושלת האן וכפיית תרבות האן שינו את התרבות הוייטנאמית, ושילבו מאפיינים של תרבות מזרח אסיה.

האומה הוייטנאמית הוקמה מוקדם ותמיד נאלצה לנהל מלחמות כדי להגן על ארצה, ובכך יצרה מאפיין תרבותי בולט: אידיאולוגיה פטריוטית מושרשת עמוק וחודרת בכל ההיבטים. אלמנטים קהילתיים פרימיטיביים התגבשו במהירות, והפכו לבסיס לפיתוח פטריוטיות ותודעה לאומית. לוחמה מתמשכת היא גם הסיבה העיקרית לאופי הלא יציב של ההתפתחות החברתית של וייטנאם; כל המבנים החברתיים -כלכליים נקטעים לעתים קרובות על ידי מלחמה, מה שמקשה על הגעה לשיא ההתפתחות הבוגרת. בגלל ההשפעות ההרסניות של המלחמה, לווייטנאם יש מעט יצירות תרבותיות ואמנותיות מונומנטליות, או שאם הן קיימות, הן אינן נשמרות בשלמותן.

וייטנאם מורכבת מ-54 קבוצות אתניות החיות יחד, לכל אחת מאפיינים ייחודיים משלה, מה שהופך את התרבות הוייטנאמית לאחדות בגיוון. מלבד תרבות וייט-מואנג האופיינית, ישנן קבוצות תרבות ייחודיות נוספות כמו טיי-נונג, תאי, צ'אם, הואה-נגאי, מון-קמר, המונג-דאו, ובמיוחד תרבויות של הקבוצות האתניות ברמות המרכזיות, אשר שימרו מסורות עשירות ומקיפות של חברה חקלאית גרידא הקשורה קשר הדוק ליערות ולהרים הטבעיים. להלן סקירה כללית של אזורי התרבות העיקריים:

1. פילוסופיה ומחשבה

בתחילה, המחשבה הווייטנאמית הייתה תערובת של יסודות פרימיטיביים, חומרניים ודיאלקטיים של הטבע. עם זאת, מכיוון שהיא נובעת מתרבות חקלאית, ושונה מתרבויות נוודים בדגש על שקט על פני תנועה, ובהיותה קשורה קשר הדוק לתופעות טבע, המחשבה הפילוסופית הווייטנאמית הקדישה תשומת לב מיוחדת ליחסים אלה. דוגמה אופיינית לכך היא תורת היין-יאנג וחמשת היסודות (שאינה זהה לחלוטין לזו של סין), והביטוי הברור ביותר שלה הוא אורח חיים מאוזן השואף להרמוניה.

מאוחר יותר, בהשפעת פילוסופיות בודהיסטיות, קונפוציאניות וטאואיסטיות, אלו שולבו ועברו תהליך וייטנאמיזציה, ותרמו להתפתחות החברה והתרבות הוייטנאמית. בפרט, חוקרי זן בתקופת שושלת טראן שקלו ופירשו באופן ייחודי ומובהק את רוב הסוגיות הפילוסופיות שהעלה הבודהיזם (בודהה-נפש, ריקנות, חיים ומוות וכו'). למרות שהקונפוציוניזם שגשג מאוחר יותר, חוקרים וייטנאמים ידועים רבים לא למדו את קונפוציוס ומנציוס באופן עיוור או נוקשה. במקום זאת, הם אימצו את רוח הבודהיזם והטאואיזם, וכתוצאה מכך נוצרה פילוסופיה מעודנת, ליברלית וידידותית יותר לאנשים, שהייתה בהרמוניה עם הטבע.

תחת שושלות אוטוקרטיות ביורוקרטיות, אידיאולוגיה פיאודלית כבדה דיכאה איכרים וכבלה נשים, אך דמוקרטיה כפרית וערכי קהילה פרימיטיביים נמשכו על בסיס כלכלה חקלאית עצמאית. עמוק בחברה החקלאית הוייטנאמית הייתה אידיאולוגיית האיכרים, שהייתה בעלת מאפיינים חיוביים רבים והייתה אופיינית לעם הוייטנאמי המסורתי. הם היו ליבת ההתנגדות נגד פולשים זרים באמצעות מלחמות התנגדות והתקוממויות. הם הולידו גנרלים מוכשרים רבים ומנהיגים של צבאות התנגדות, שהגיעו לשיאם בגיבור הלאומי קוואנג טרונג-נוין הואה בסוף המאה ה-18.

המדיניות של מתן עדיפות לחקלאות על פני מסחר, בעיקר תחת שושלת נגוין, עיכבה את התפתחות התודעה העירונית. בווייטנאם העתיקה, החקלאות הוערכה תחילה, ואחריה מלומדים, או להיפך; סוחרים זכו ליחס של זלזול, ומקצועות אחרים, כולל פעילויות תרבותיות, נחשבו לעתים קרובות משניים.

 

פֶסטִיבָל

במאה ה-19, עם דעיכת הפיאודליזם וההידרדרות הציוויליזציה הסינית, התרבות המערבית החלה לחדור לווייטנאם דרך קנה התותחים הקולוניאליים. מעמד הפועלים צץ בתחילת המאה ה-20 כחלק מתוכנית הניצול הקולוניאלית. האידיאולוגיה המרקסיסטית-לניניסטית, שהוכנסה לווייטנאם בשנות ה-20 וה-30 של המאה ה-20, בשילוב עם פטריוטיות הפכה לכוח המניע מאחורי השינוי ההיסטורי, והובילה את המדינה לעבר עצמאות, דמוקרטיה וסוציאליזם. הו צ'י מין, גיבור לאומי, הוגה דעות ודמות תרבותית המוכרת בעולם, היה דוגמה מובהקת לעידן זה. הבורגנות הלאומית החלשה הצליחה לבצע רק כמה רפורמות חלקיות במחצית הראשונה של המאה ה-20.

לפיכך, לווייטנאם חסרה מערכת משלה של תיאוריה ומחשבה פילוסופית, וחסרה בה פילוסופים בעלי שם בינלאומי. עם זאת, אין פירוש הדבר שחסרות לה פילוסופיות חיים ורעיונות המתאימים לאנשיה.

החברה החקלאית, המאופיינת במבנה כפרי קהילתי ובשרידים פרימיטיביים רבים שנותרו, עיצבה את אופיו הייחודי של העם הווייטנאמי. זה כולל דרך חשיבה דואליסטית, חשיבה קונקרטית, הנוטה יותר לחשיבה חווייתית ורגשית מאשר לרציונליזם, ומעדיפה דימויים על פני מושגים, אך גמישה, מסתגלת וקלה להרמוניה. זוהי דרך חיים מושרשת עמוק בנאמנות ובסולידריות עם קרובי משפחה והקהילה (כי כאשר המדינה אובדת, בתים נהרסים, ושיטפונות מציפים כפרים שלמים). זוהי דרך פעולה הנוטה לפשרה ואיזון, המסתמכת על מערכות יחסים, ובמקביל מיומנת וסגלנית, לאחר שהוכיחה שוב ושוב את היכולת להשתמש בעדינות כדי להתגבר על כוח וחולשה כדי להתמודד עם כוח לאורך ההיסטוריה.

בהיררכיה של ערכים רוחניים, וייטנאם מעריכה מאוד את האנושות, ומשלבת קשר הדוק בין אנושיות לצדק ומידות טובות; חוסר אנושיות וחוסר צדק הם שם נרדף לחוסר מוסריות. נגוין טריי תיאר פעם את תפיסת האנושות והצדק הווייטנאמית - ההפך מעריצות - כבסיס לממשל ולגאולה הלאומית. וייטנאם מבינה נאמנות כנאמנות למדינה, גבוהה יותר מנאמנות למלך; אדיקות בנים מוערכת אך אינה מוגבלת רק למשפחה. אושר גם הוא נמצא בראש רשימת ערכי החיים; אנשים משבחים משפחה מבורכת יותר מאשר עושר או יוקרה.

בדרך התיעוש, המודרניזציה והאינטגרציה הגלובלית, עלינו לשאוף להתגבר על מספר ליקויים בתרבות המסורתית; חשיבה לוגית ומדעית-טכנית חלשה; גישות פטריארכליות, שמרניות, מקומיות וצרות אופקים; שוויוניות; נטייה להכחיש את האינדיבידואליות ולהשטחת האישיות; נטייה לעבודת אלילים ולהעלאת גבולות; העדפה לרטוריקה ריקה והישגים שטחיים, וחולשה בארגון מעשי...

2. מנהגים ומסורות

הווייטנאמים הם פרקטיים מטבעם, ומעריכים אוכל ובגדים כמקור פרנסה. קודם כל, האוכל הוא מזון; בלי מזון, אפשר לעשות הכל, אפילו מכת ברק מונעת הפרעה לארוחה. התזונה מבוססת במידה רבה על צמחים, כאשר אורז וירקות הם המרכיבים העיקריים, בתוספת פירות ים. בישול בישול הוא שיטת בישול וייטנאמית ייחודית. עם זאת, אופן הכנת המנות מקיף מאוד, ומשלב מרכיבים ותבלינים רבים. גם כיום, עם שפע של בשר ודגים, טעמם של הירקות הכבושים נותר.

בתים עתיקים בכפר דואנג לאם

וייטנאמים משתמשים לעתים קרובות בבדים צמחיים דקים, קלים ונושמים, המתאימים לאקלים חם, בגווני חום, אינדיגו ושחור. בגדי גברים התפתחו מחלציים ופלג גוף חשוף לחולצות ומכנסיים (מכנסיים סיניים שעברו שינוי). נשים לבשו באופן מסורתי מחוכים, חצאיות וחולצות בעלות ארבעה פאנלים, ומאוחר יותר התפתחו לאו דאי המודרני. באופן כללי, נשים וייטנאמיות התלבשו בעדינות ובדיסקרטיות בחברה שבה "אופי גובר על יופי". לבוש מסורתי הקדיש דגש גם לצעיפים, כובעים וחגורות.

בתים וייטנאמיים מסורתיים היו קשורים קשר הדוק לסביבת גדות הנהר (בתי כלונסאות, גגות מעוגלים). מאוחר יותר, הם התפתחו לבתים עם קירות בוץ מקש, שנבנו בעיקר מבמבוק ועץ. בתים אלה לא היו גבוהים במיוחד כדי לעמוד ברוחות חזקות וסערות, וחשוב מכל, הם בדרך כלל פנו דרומה כדי להגן מפני חום וקור. הם גם לא היו גדולים מדי, מה שהותיר מקום רב לחצרות, בריכות וגינות. יתר על כן, הווייטנאמים מאמינים ש"בית מרווח אינו חשוב כמו לב נדיב". מבנים אדריכליים עתיקים ומפוארים השתלבו לעתים קרובות בצורה חלקה עם הטבע.

התחבורה המסורתית הייתה בעיקר באמצעות מים. סירות מכל הסוגים הן תמונה מוכרת בנוף הגיאוגרפי והאנושי של וייטנאם, יחד עם נהרות ורציפים.

מנהגים וייטנאמיים הקשורים לנישואין, הלוויות, פסטיבלים וחגיגות מושרשים עמוק ברוח הקהילתית של הכפר. בעבר, נישואין לא היו רק עניין של רצון אישי אלא גם שירתו את האינטרסים של השבט, המשפחה והכפר. לכן, נישואין נשקלו בקפידה, עם בחירת תאריכים מבטיחים, וטקסים רבים התקיימו, החל מהאירוסין, נישואין וחתונה ועד לטקס החתונה, וביקור חוזר אצל משפחת הכלה. היה צורך לשלם נדוניה כדי להכיר רשמית בכלה כחברה בכפר. מנהגי הלוויה נשמרו גם הם בקפידה, תוך הבעת צער ופרידה מאהובים, לא רק על ידי המשפחה אלא גם בסיוע מסור של שכנים.

וייטנאם היא מדינה של פסטיבלים לאורך כל השנה, במיוחד באביב, תקופה של חוסר פעילות חקלאית. הפסטיבלים העיקריים כוללים את ראש השנה הירחי, פסטיבל הפנסים (היום ה-15 של החודש הירחי הראשון), פסטיבל האוכל הקר (טט האן טהוק), פסטיבל סירות הדרקון (טט דואן נגו), היום ה-15 של החודש הירחי השביעי (טט ראם טאנג ביי), פסטיבל אמצע הסתיו (טט טרונג טהו) ופסטיבל אל המטבח (טט אונג טאו). לכל אזור יש בדרך כלל פסטיבלים משלו, כאשר החשובים שבהם הם פסטיבלים חקלאיים (תפילה לגשם, שתילה, קציר אורז חדש...), ופסטיבלים מקצועיים (יציקת ברונזה, נפחות, זיקוקים, מרוצי סירות...). בנוסף, ישנם פסטיבלים לזכר גיבורים לאומיים, פסטיבלים דתיים ותרבותיים (פסטיבלים של מקדשים). לפסטיבלים שני חלקים: החלק הטקסי, המסמל תפילות והודיה, והחלק החגיגי, שהוא פעילות תרבותית קהילתית הכוללת משחקים ותחרויות עממיות רבות.

3. אמונות ודתות

אמונות עממיות וייטנאמיות מימי קדם כללו:

פסטיבל המקדש

פולחן פוריות, פולחן טבע ופולחן אנושי. בני אדם זקוקים לרבייה, וגידולים צריכים לשגשג כדי לקיים ולפתח חיים, ובכך מולידים את פולחן הפוריות. בווייטנאם, אמונה זו נמשכה זמן רב, ומתבטאת בשתי צורות: פולחן איברי הרבייה הזכריים והנקביים (בניגוד להודו, שסוגדת רק לאיברי הרבייה הזכריים) ופולחן פעולת ההזדווגות (בין בני אדם לבעלי חיים; אפילו בדרום מזרח אסיה, מעט קבוצות אתניות סוגדות לכך). עקבות לכך ניתן למצוא בחפצים רבים, כולל פסלים ובסיסי עמודי אבן, בעיטורי קברי הרמות המרכזיות, בכמה מנהגים וריקודים, ובאופן הברור ביותר בצורות ובדוגמאות של תופי ברונזה עתיקים.

חקלאות אורז רטוב, התלויה בגורמים טבעיים רבים, הובילה למערכת אמונות הסוגדת לטבע. בווייטנאם, זוהי מערכת אמונות פוליתאיסטית המעריכה מאוד אלות, וגם סוגדת לבעלי חיים ולצמחים כאחד. ספר מחקר (שפורסם בשנת 1984) מנה 75 אלות, בעיקר אמהות ואלות (לא רק אלוהי השמיים, אלא גם אלת השמיים, המכונה גם האלה בעלת תשע השכבות, ואחרות כמו אלת ההרים, אלת הנהרות וכו'). הצמח הנערץ ביותר הוא צמח האורז, ואחריו עץ הבניאן, עץ הבטל, עץ התות והדלעת. בנוגע לבעלי חיים, ישנה עדיפות לסגידה ליצורים עדינים כמו צבאים, איילים וקרפדות, ולא לחיות פראיות כמו בתרבויות נוודים, במיוחד בעלי חיים ימיים נפוצים כמו עופות מים, נחשים ותנינים. העם הווייטנאמי מזהה את עצמו כשייך לשושלת הונג באנג, גזע הדרקון הנצחי (הונג באנג הוא שמה של ציפור מים גדולה, אלמותי הוא מופשט של ציפור מטילה, ודרקון הוא מופשט של נחשים ותנינים). הדרקון, שנולד מן המים וממריא לשמיים, הוא סמל ייחודי ומשמעותי של העם הווייטנאמי.

באמונות ובמסורות הווייטנאמיות, הנוהג הנפוץ ביותר הוא פולחן אבות קדמונים, שכמעט הפך לדת (בדרום, זה נקרא דת פולחן האבות). וייטנאם מייחסת חשיבות רבה יותר לימי פטירה מאשר לימי נישואין. כל משק בית סוגד לאל האדמה, האל המפקח על הבית ומגן על המשפחה מפני צרות. כל כפר סוגד לאל שומר הכפר, האל השולט ומגן על הכפר כולו (לעתים קרובות מכבד את אלה שתרמו לפיתוח הכפר ולהקמתו, או גיבורים לאומיים שנולדו או מתו בכפר). כל המדינה סוגדת למלך המייסד, עם יום זיכרון משותף לאבות (פסטיבל מקדש הונג). ראוי לציון במיוחד פולחן ארבעת בני האלמות, המייצגים את הערכים היפים של האומה: קדוש טאן וין (שליטה בשיטפונות), קדוש ג'יונג (התנגדות לפלישה זרה), צ'ו דונג טו (אדם עני ואשתו שבנו באומץ אימפריה עשירה), וליידי ליו האן (נסיכה משמיים שנטשה את הממלכה השמימית כדי לרדת לכדור הארץ כאישה כמהה לאושר רגיל).

למרות שאמונות עממיות מובילות לעיתים לאמונות טפלות, הן עמידות ומשתלבות בדתות המרכזיות.

ייתכן שבודהיזם התרוואדה הובא ישירות מהודו לווייטנאם דרך הים בסביבות המאה ה-2 לספירה. הבודהיזם הוייטנאמי אינו מנותק מהעולם אלא עוסק בו, מקושר לחשים, תפילות לעושר, ברכות ואריכות ימים ולא לתרגול סגפני. כאשר בודהיזם המהאיאנה הגיע לווייטנאם מסין, נזירים וייטנאמים התעמקו בלימודי הבודהיזם, ויצרו בהדרגה כתות נפרדות כמו כת טרוק לאם זן, שהדגישה את הבודהה בלב. במהלך שושלות לי וטראן, הבודהיזם שגשג אך גם אימץ את הקונפוציאניזם והטאואיזם, ויצר נוף תרבותי המאופיין ב"שלוש הדתות המתקיימות יחד". דרך עליות ומורדות רבות, הבודהיזם השתרש עמוק בעם הוייטנאמי; סטטיסטיקות משנת 1993 מצביעות על כך שעדיין היו 3 מיליון נזירים מוסמכים וכ-10 מיליון איש שביקרו באופן קבוע במקדשים כדי לעבוד את בודהה.

בתקופת השלטון הסיני, לקונפוציאניזם לא היה אחיזה איתנה בחברה הוייטנאמית. רק בשנת 1070, כאשר לי תאי טו הקים את מקדש הספרות כדי לסגוד לג'ואו גונג ולקונפוציוס, ניתן היה לראות בו דת מקובלת רשמית. במאה ה-15, עקב הצורך לבנות מדינה מאוחדת, ממשלה ריכוזית וחברה מסודרת, החליף הקונפוציאניזם את הבודהיזם כדת המדינה תחת שושלת לה. הקונפוציאניזם, ובעיקר קונפוציאניזם סונג, השתרש היטב במערכת החברתית-פוליטית, במערכת הבחינות ובמעמד החוקרים, ושלט בהדרגה בחייה הרוחניים של החברה. עם זאת, הקונפוציאניזם אומץ בווייטנאם רק באלמנטים בודדים - במיוחד בפוליטיקה ובאתיקה - ולא כמערכת שלמה.

הטאואיזם נכנס לווייטנאם בסביבות סוף המאה ה-2. מכיוון שתורת אי-הפעולה שלו (וו-וויי) החזיקה ברוח מרדנית כנגד המעמד השליט, הוא שימש את העם כנשק נגד המשטר הפיאודלי של הצפון. אלמנטים מיסטיים ועל-טבעיים רבים שלו הדהדו עם האמונות התת-מודעות והפרימיטיביות של העם. מלומדים קונפוציאניים קדומים רבים העריצו את הנטיות השלוות והנינוחות של לאו דזה וג'ואנגזי. עם זאת, הטאואיזם חדל מזמן להתקיים כדת, והותיר רק את מורשתו באמונות העממיות.

הנצרות הגיעה לווייטנאם במאה ה-17 כמתווכת בין התרבות המערבית לקולוניאליזם. היא ניצלה את הרגע המתאים: משבר השיטה הפיאודלית, דעיכת הבודהיזם וקיפאון הקונפוציאניזם, והפכה למקור נחמה רוחני עבור חלק מהאוכלוסייה. עם זאת, במשך זמן רב היא לא הצליחה להשתלב בתרבות הוייטנאמית. להיפך, היא אילצה את מאמיניה להקים מזבחות בבתיהם. רק כאשר הבשורה שולבה בתרבות האומה, היא השיגה דריסת רגל בווייטנאם. בשנת 1993 היו כ-5 מיליון מאמינים קתולים וכמעט חצי מיליון מאמינים פרוטסטנטים.

דתות זרות שהוכנסו לווייטנאם לא מחקו את האמונות העממיות המקומיות, אלא התערבבו איתן, מה שהוביל לשינויים מסוימים בשני הצדדים. לדוגמה, הקונפוציאניזם לא צמצם את תפקידן של הנשים, ופולחן האלה האם נפוץ מאוד בווייטנאם. פוליתאיזם, דמוקרטיה וקהילה באים לידי ביטוי בפולחן קולקטיבי של אבות קדמונים, פולחן זוגות מרובים של אלוהויות, ובמקדש אחד מוצאים לא רק בודהה אלא גם אלוהויות רבות אחרות, אלוהיות ואנושיות כאחד. ואולי רק בווייטנאם ניתן למצוא סיפורים כמו הקרפדה התובעת את אל השמיים, או מוטיב של אדם הנישא לפיה בסיפורי עם. אלה הם המאפיינים הייחודיים של האמונות הווייטנאמיות.

4. שפה

בנוגע למקור השפה הוייטנאמית, ישנן תיאוריות רבות. התיאוריה המשכנעת ביותר היא שוייטנאמית שייכת לענף מון-קמר של משפחת השפות דרום-מזרח אסיה, ומאוחר יותר הפכה לווייט-מואנג (או וייטנאמית עתיקה) לפני שהתפרקה. בווייטנאמית המודרנית, הוכח כי מילים רבות מקורן במון-קמר והן מתאימות מבחינה פונטית וסמנטית למילים מואנג.

לאורך אלף שנות שלטון סיני ותחת שושלות פיאודליות שונות, השפה הרשמית הייתה תווים סיניים. עם זאת, זו הייתה גם תקופה בה השפה הוייטנאמית הוכיחה את חיוניותה במאבק לשימור עצמי ופיתוח. תווים סיניים נקראו באופן שהתאים לווייטנאמים, המכונה הגייה סינית-וייטנאמית. הם גם עברו וייטנאמיות בדרכים שונות, ויצרו מילים וייטנאמיות רבות הנפוצות. ההתפתחות העשירה של השפה הוייטנאמית הובילה ליצירת מערכת כתיבה, כתב נום, כדי לתעד את השפה הוייטנאמית המבוססת על תווים סיניים במאה ה-13.

במהלך התקופה הקולוניאלית הצרפתית, תווים סיניים הוצאו בהדרגה משימוש והוחלפו בצרפתית לשימוש במנהל, בחינוך ובדיפלומטיה. עם זאת, הודות לכתב קואוק נגו, עם יתרונותיו של צורה, מבנה, כתיבה והגייה פשוטים, הפרוזה הוייטנאמית המודרנית באמת קיבלה צורה, וספגה בקלות את ההשפעות החיוביות של שפות ותרבויות מערביות. כתב קואוק נגו היה תוצר של מספר מיסיונרים מערביים, כולל אלכסנדר דה רודס, ששיתף פעולה עם כמה וייטנאמים, תוך שימוש באלפבית הלטיני כדי לתמלל צלילים וייטנאמיים לעבודה מיסיונרית במאה ה-17. כתב קואוק נגו שוכלל בהדרגה, הפך לפופולרי והפך לכלי תרבותי חשוב. עד סוף המאה ה-19, ספרים ועיתונים פורסמו בקואוק נגו.

לאחר מהפכת אוגוסט 1945, השפה הוייטנאמית והכתב שלה צברו מעמד דומיננטי, פרחו והפכו לשפה רב-תכליתית המשמשת בכל התחומים, בכל רמות החינוך, ומשקפת את כל היבטי החיים. כיום, הודות למהפכה, גם לחלק מהמיעוטים האתניים בווייטנאם יש מערכות כתיבה משלהם.

מאפייני השפה הוייטנאמית: חד-הברתית אך עם אוצר מילים ספציפי ועשיר, עשירה בדימויים וניואנסים טונאליים, הבעה מאוזנת, קצבית וחיה, ניתנת להתאמה בקלות, נוטה לסמליות והבעה, נוחה מאוד ליצירה ספרותית ואמנותית. המילון הוייטנאמי שפורסם בשנת 1997 מכיל 38,410 ערכים.

5. ספרות

הספרות הוייטנאמית, המתפתחת במקביל ובאינטראקציה עמוקה, צצה מוקדם למדי וכוללת שני מרכיבים: ספרות עממית וספרות כתובה. לספרות עממית תפקיד משמעותי בווייטנאם, והיא ממלאת תפקיד מרכזי בשימור ופיתוח השפה הלאומית ובטיפוח נשמות העם. יצירות עממיות כוללות מיתוסים, אפוסים, אגדות, סיפורי אגדות, סיפורים הומוריסטיים, חידות, פתגמים, שירי עם וכו', המשקפים את התרבויות המגוונות של הקבוצות האתניות בווייטנאם.

ספרות כתובה צצה בסביבות המאה ה-10. עד תחילת המאה ה-20, התקיימו שני ענפים מקבילים: ספרות שנכתבה באותיות סיניות (כולל שירה ופרוזה, המבטאות את נשמתה ומציאותה של וייטנאם, ובכך נותרה ספרות וייטנאמית) וספרות שנכתבה באותיות נום (כמעט אך ורק שירה, עם יצירות גדולות רבות שנשמרו). משנות ה-20 ואילך, הספרות הכתובה חוברה בעיקר בווייטנאמית תוך שימוש בכתב הלאומי, ועברה חדשנות עמוקה בז'אנרים כמו רומנים, שירה מודרנית, סיפורים קצרים ומחזות... וגיוון מגמות אמנותיות. היא גם התפתחה במהירות, במיוחד לאחר מהפכת אוגוסט, בעקבות הנהגת המפלגה הקומוניסטית של וייטנאם, תוך התמקדות בחייהם, במאבקיהם ובעבודתם של העם.

ניתן לומר שבווייטנאם, כמעט כל האומה חובבת שירה, אוהבת שירה וכותבת שירה - החל ממלכים ופקידים, גנרלים, נזירים, מלומדים, ועד מאוחר יותר לקאדרים מהפכניים רבים - ואפילו בעל אורז, ספן או חייל מכיר כמה שורות של שירת lục bat או יכול לנסות שיר עם.

מבחינת התוכן, המיינסטרים הוא ההתנגדות הפטריוטית והבלתי מנוצחת נגד פלישה זרה לאורך כל התקופות, והספרות האנטי-פיאודלית המתבטאת לעתים קרובות מנקודת מבטן של נשים. ביקורת על חסרונות וחסרונות חברתיים היא גם נושא חשוב. המשוררים הלאומיים הגדולים היו כולם הומניסטים גדולים.

הספרות הוייטנאמית המודרנית התפתחה מרומנטיקה לריאליזם, ועברה מהגוונים ההרואיים של המלחמה להבנה רחבה ומקיפה יותר של החיים, תוך התעמקות בקיום היומיומי וחיפוש אחר הערכים האמיתיים של האנושות.

הספרות הקלאסית הוציאה יצירות מופת כמו *סיפורה של קיאו* (נוין דו), *קינת הפילגש* (נוין ג'יה ת'יו), *קינת אשת הלוחם* (דאנג טראן קון), ו*אוסף שירים בשפה הלאומית* (נוין טראי)... במשך מאות שנים, לווייטנאם היו סופרות ייחודיות: הו שואן הואנג, דואן טי דיאם וגברת הויאן טאנה קוואן.

הפרוזה המודרנית מתגאה בסופרים שאין ספק שהם ברמה של העולם: נגוין קונג הואן, וו טרונג פונג, נגו טאט טו, נגוין הונג, נגוין טואן, נאם צ'או... לצידם משוררים בולטים כמו שואן דיו, הוי צ'אן, האן מק טו, נגוין בין, צ'ה לאן ויין, טו הוא... מצער שאין כיום יצירות גדולות המשקפות באופן מלא, אמיתי וראוי את המדינה ואת התקופה.

6. אמנות

בווייטנאם יש כ-50 כלי נגינה מסורתיים, ביניהם כלי הקשה הם הנפוצים ביותר, המגוונים ביותר, ובעלי המקורות העתיקים ביותר (תופי ברונזה, גונגים, קסילופונים מאבן, כלי מיתר...). כלי הנשיפה הנפוצים ביותר הם חליל פה ועוגב פה, בעוד שכלי המיתר הייחודיים ביותר הם לאוטה בו ולאוטה דהאי.

כלי נגינה מסורתיים

שירי עם ומנגינות וייטנאמיים מגוונים מאוד ברחבי האזורים הצפוניים, המרכזיים והדרומיים: החל מדקלום שירה, שירי ערש ומזמורים ועד צ'ואן הו, טרונג צ'ואן, שואן, דום, וי גיאם, שירי הואה, באי צ'וי ולי. בנוסף, ישנם צ'אם, צ'או ואן וקא טרו.

אמנויות תיאטרון מסורתיות כוללות את צ'או וטואנג. תיאטרון בובות מים הוא גם צורת תיאטרון מסורתית ייחודית שראשיתה בשושלת לי. בתחילת המאה ה-20, צ'אי לונג (אופרה רפורמית) צצה בדרום וייטנאם עם וונג קו (סגנון שירה עממית וייטנאמית מסורתי).

אמנויות הבמה הווייטנאמיות באופן כללי הן סמליות ואקספרסיביות, משתמשות בטכניקות קונבנציונליות ועשירות בליריות. התיאטרון המסורתי מקיים קשר הדוק עם הקהל ומשלב צורות שונות של שירה, ריקוד ומוזיקה. הריקוד הווייטנאמי כולל מעט תנועות עוצמתיות, ובמקום זאת משתמש בקווים רכים וזורמים, רגליים סגורות ובעיקר תנועות ידיים.

בווייטנאם, אמנות גילוף האבן, גילוף הברונזה וקדרות החרס מקורה מוקדם מאוד, עוד כ-10,000 שנה לפני הספירה. מאוחר יותר, קרמיקה מזוגגת, פסלי עץ, שיבוץ פנינה, כלי לכה, ציורי משי וציורי נייר התפתחו לרמה אמנותית גבוהה. אמנות חזותית וייטנאמית מתמקדת בביטוי רגשות פנימיים תוך פישוט הצורה, תוך שימוש בטכניקות מסוגננות ואמפטיות רבות.

ישנם 2014 שרידים תרבותיים והיסטוריים המוכרים על ידי המדינה, ו-2 שרידים, הבירה העתיקה הואה ומפרץ הא לונג, המוכרים בינלאומיים. האדריכלות העתיקה שנותרה מורכבת בעיקר מכמה מקדשים ופגודות משושלות לי וטראן; ארמונות ואסטלות משושלת לה, בתי כפר קהילתיים מהמאה ה-18, מצודות וקברים משושלת נגוין, ומגדלי צ'אם.

במאה ה-20, מגע עם התרבות המערבית, במיוחד לאחר שהמדינה זכתה בעצמאות, הוביל להופעתן ולפיתוחן החזק של צורות אמנות חדשות כמו תיאטרון, צילום, קולנוע, מוזיקה, מחול ואמנויות מודרניות, והשיגו הצלחות גדולות עם תוכן המשקף את מציאות החיים ואת המהפכה. לכן, עד אמצע 1997, 44 דמויות תרבותיות ואמנותיות קיבלו את פרס הו צ'י מין, 130 זכו בתואר אמן העם, ו-1011 זכו בתואר אמן ראוי לשבח. ראוי לציין ששני אנשים קיבלו פרסי מוזיקה בינלאומיים: דאנג תאי סון (פרס שופן למוזיקה) וטון נו נגויט מין (פרס צ'ייקובסקי למוזיקה). עד תחילת 1997, היו במדינה 191 להקות אמנות מקצועיות ו-26 אולפני קולנוע וחברות הפקה, הן מרכזיות והן מקומיות. 28 סרטים עלילתיים ו-49 יומני חדשות, סרטים דוקומנטריים וסרטי מדע זכו בפרסים בינלאומיים במדינות שונות.

התרבות הלאומית המסורתית מתמודדת כיום עם אתגרי התיעוש והמודרניזציה, הדרישות העזות של כלכלת השוק והגלובליזציה. תחומים תרבותיים ואמנותיים רבים חווים קיפאון, מחפשים נתיבים חדשים והתחדשות עצמית. יותר מתמיד, נושא שימור ופיתוח התרבות הלאומית, בחירת ערכים ישנים ובניית חדשים, הופך לחשוב יותר ויותר. השימור חייב להיות מלווה בתרבות פתוחה. המודרניות לא צריכה להרחיק את האומה. תהליך ההתחדשות התרבותית נמשך...

(מקור: משרד התרבות, הספורט והתיירות)

מקור: https://chinhphu.vn/van-hoa-68391