जापानी संस्कृति पर विचार

क्या जापान में ऐसा संभव है कि नया पुराने को बाहर न निकाले, बल्कि उसे अपने में समाहित कर ले, और पुराना नए के विकास के लिए एक आधार का काम करे?

जापान के टोक्यो शहर का एक विहंगम दृश्य। (स्रोत: गेटी इमेजेस)

गर्मी की एक सुबह, टोक्यो के एक बगीचे वाले सड़क के कोने पर टहलते हुए, मैंने (हुउ न्गोक) जॉगर्स के एक समूह को देखा। वे दौड़ते हुए लयबद्ध तरीके से चिल्ला रहे थे; उनकी चीखें तीखी और दमदार थीं। थोड़ी देर बाद, एक रिहायशी इलाके से गुजरते हुए, मैंने एक कैसेट प्लेयर से एक महिला गायिका की मधुर और उदास आवाज़ सुनी - एक ऐसा गाना जो मैंने 1940 के दशक की शुरुआत में वियतनाम में सुना था, जैसे "चीनी रात" (शिना नो योरू)।

एक शाम, मैं टोक्यो के अपने होटल के कमरे में अकेले बैठकर चाय पी रहा था और टीवी देख रहा था। चाय एक सुंदर कागज़ के पैकेट में थी; उस पर उबलता पानी डालने से हल्की हरी, साफ़ चाय बनी जिसे पीने पर मन को शांति मिली। लेकिन जैसे ही मैंने स्क्रीन पर नज़र डाली, वह सुकून गायब हो गया: मार्शल आर्ट्स की फिल्म में एक सिर कलम करने का दृश्य था, कटे हुए सिर से धीरे-धीरे खून टपक रहा था, जिसे देखकर मेरे रोंगटे खड़े हो गए।

जापान में दैनिक जीवन के दृश्यों का जिस सजीव चित्रण किया गया है – साथ ही साथ कई अन्य सांस्कृतिक और कलात्मक घटनाओं का भी – उससे मुझे घोर विरोधाभास और अंतर का गहरा आभास हुआ। निःसंदेह, किसी व्यक्ति और राष्ट्र की पहचान में विरोधाभासी और विरोधी तत्व स्वाभाविक हैं।

लेकिन ऐसा लगता है कि कोई भी राष्ट्र जापान जैसा नहीं है: उनके चरित्र में विरोधाभासी और परस्पर विरोधी तत्व स्पष्ट रूप से, तीखेपन से और "जोरदार" ढंग से प्रदर्शित होते हैं। तो क्या जापानी संस्कृति का सार "जोरदारता" है या कोमल सुंदरता? लेखक मिशिमा उग्र पुरुषत्व की परंपरा की प्रशंसा करते हैं, जबकि लेखक कावाबाता राष्ट्रीय संस्कृति के सार को कोमल, नारीवादी कला में खोजते हैं।

ये दो तत्व, कई अन्य तत्वों के साथ मिलकर, एक सामंजस्यपूर्ण जापानी संस्कृति का निर्माण करते हैं, जिसकी विशेषता "बाहरी वैभव के बजाय आंतरिक अनुग्रह" है। दार्शनिक और आलोचक मोटोरी नोरिनागा (1730-1801) के अनुसार, जापानी संस्कृति की विशेषता "नारीत्व" है, विशेष रूप से हेयान काल के दौरान; "यह नारीत्व व्यावहारिक, अव्यवस्थित चिंतन के माध्यम से व्यक्त होता है," जो चीनी चिंतन के विपरीत है।

जापान की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति मानवीय उपलब्धि का प्रमाण है: केवल 60,000 वर्ग किलोमीटर के उपयोगी क्षेत्रफल वाले गरीब, दूरस्थ द्वीपों पर केंद्रित 12.5 करोड़ से अधिक लोगों ने एक गरीब, पिछड़े सामंती राज्य से एक महाशक्ति का निर्माण किया और विश्व में अग्रणी स्थान प्राप्त किया।

कई सिद्धांत आर्थिक , सामाजिक, भौगोलिक, ऐतिहासिक, नस्लीय और सांस्कृतिक कारकों के माध्यम से "जापानी विशिष्टता" की व्याख्या करते हैं। हालांकि, मानविकी में पूर्ण सत्य का दावा करना कठिन है, और व्यक्तिपरक तर्क अपरिहार्य है।

भूगोल पर आधारित कुछ सिद्धांत निर्णायक कारक माने जाते हैं: मुख्य भूमि से द्वीपसमूह की दूरस्थ स्थिति ने जापान को विदेशी आक्रमणों के प्रति कम संवेदनशील बनाया, जो एक समरूप राष्ट्र के गठन के लिए अनुकूल था, लेकिन इसने बाहरी सांस्कृतिक प्रभावों के क्रमिक प्रवाह में भी बाधा डाली। शीतोष्ण जलवायु उन स्थानों की तुलना में मानव "सभ्यता" के लिए अधिक अनुकूल थी जो बहुत ठंडे या बहुत गर्म थे।

साथ ही, कठोर जलवायु (ज्वालामुखी, भूकंप, सुनामी, तूफान, बाढ़ आदि) और चावल की खेती के लिए सीमित भूमि ने समुदाय के अवचेतन में "भयंकर" और असुरक्षित होने की धारणाएँ बिठा दीं। इसलिए, वे सादगीपूर्ण जीवन जीने और परिवार, गाँव और राष्ट्र से लेकर सामूहिक अस्तित्व को महत्व देने के आदी हो गए। दूसरी ओर, दैनिक जीवन में समाहित भव्य या सुंदर प्रकृति (आवास, त्योहार, फूलों की सजावट, बोन्साई, चाय समारोह आदि) ने जापानी लोगों के सौंदर्यबोध (वास्तुकला, चित्रकला आदि) और जीववादी विश्वासों (शिंटो धर्म - सम्राट उन्हें सूर्य देवता का वंशज मानते हैं) को पोषित किया।

कुछ सिद्धांतों के अनुसार, जापान की सफलता और सांस्कृतिक पहचान का रहस्य उसकी पारंपरिक विचारधारा में निहित है। शिंटो धर्म के अलावा, जो प्रकृति, मृतकों, सम्राट, परिवार, गांवों और राष्ट्र के प्रति गहरे स्नेह का आधार है, चीन से आए प्रमुख बौद्ध और कन्फ्यूशियस विचारधाराओं (बौद्ध संस्कृति) का शिंटो धर्म के साथ समावेशन जापानी चरित्र को आकार देने में महत्वपूर्ण योगदान रहा है। वास्तुकला, चित्रकला और जीवनशैली आज भी बौद्ध धर्म से गहराई से प्रभावित हैं।

विशेष रूप से ज़ेन दर्शन मुख्य रूप से ध्यान और बुद्धत्व प्राप्ति पर केंद्रित था; इसने 14वीं-16वीं शताब्दियों में योद्धा संस्कृति के एक महत्वपूर्ण तत्व के रूप में अपनी पहचान बनाई: आत्म-साधना, अनुशासन, प्रकृति से जुड़ाव और परिष्कृत कलाएँ (ज़ेन उद्यान, चाय समारोह आदि)। अमिताभ बुद्ध के नाम का जाप करने वाला बौद्ध धर्म का शुद्ध भूमि संप्रदाय लोगों के बीच अधिक लोकप्रिय था। जापानी कन्फ्यूशियसवाद ने "निष्ठा" और "धर्म" की अवधारणा पर अत्यधिक बल दिया; यह सामंती समाज की नींव बना और "बुशिदो" (योद्धा का मार्ग) के आदर्श का समर्थन किया।

एक सिद्धांत यह बताता है कि जापान की "पश्चिमीकरण" में सफलता और द्वितीय विश्व युद्ध में हुए नुकसान से उबरने की क्षमता का कारण उसकी पारंपरिक वैचारिक और धार्मिक नींवों, विशेष रूप से कन्फ्यूशियसवाद (सामुदायिक भावना, स्वर्ग, पृथ्वी और मनुष्य के पदानुक्रम में और मानव समाज में "सामंजस्य" की अवधारणा) को रूपांतरित करने की क्षमता थी। मेइजी युग (1868 - पश्चिमी संस्कृति के आगमन और प्रवेश का युग) के दौरान आधुनिकीकरण को सामंती परंपराओं पर आधारित एक कड़े नियंत्रण वाली कमांड अर्थव्यवस्था के भीतर लागू किया गया था।

आज जापान की संस्कृति में औद्योगिक और तकनीकी प्रभाव, पश्चिमी "उपभोक्ता समाज" की विशेषताएं और अंतर्राष्ट्रीयकरण स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं। दैनिक जीवन में, जापानियों ने पश्चिमी संस्कृति के प्रभाव और अपनी परंपराओं के बीच सफलतापूर्वक सामंजस्य स्थापित कर लिया है। इसका एक आम उदाहरण वह व्यवसायी है जो दिन भर टोक्यो की मशीनों और इलेक्ट्रॉनिक चहल-पहल के बीच समय बिताता है, और शाम को किमोनो पहनकर पारंपरिक रीति-रिवाजों का पालन करने के लिए लौटता है।

क्या जापान में ऐसा संभव है कि नया पुराने को बाहर न निकाले, बल्कि उसे अपने में समाहित कर ले, और पुराना नए के विकास के लिए एक आधार का काम करे?

स्रोत: https://baoquocte.vn/cam-nghi-ve-van-hoa-nhat-ban-234584.html