A buddhaság útja Tran Le Khanh költészetében

Eszmecsere és beszélgetés Tran Le Khanh költészetéről.

Tran Le Khanh verseit olvasva egy utazást látok a világ poraitól a főteremig, egy apró hangya státuszától az „én” és a „Buddha” természetének megvilágosodásához. Ez az utazás tele van gyötrelmekkel, de egyben áthatja az együttérzés is, felvetve a kérdést, hogy hová jut el az ember a szenvedés örvénye és a megszabadulás utáni vágy között.

Állandóság, reinkarnáció, szenvedés és a megszabadulás utáni vágy

Tran Le Khanh költészetének egyik kiemelkedő témája a múlandóság érzése – annak a tudata, hogy minden változik, és az emberi élet csupán egy pillanat. Ezt világosan kifejezi a meditatív kép: „a világegyetem egy szempilla / minden szempillantás egy napot vesz el”. A világegyetem hirtelen törékennyé válik, egy pillanat alatt eltűnhet. Az időt már nem napokban és hónapokban, hanem egy szempillantásban mérik, de magában foglalja minden dolog elmúlását. Ez a múlandóság szelleme: minden változik, semmi sem örök.

A múlandóság érzése az emberi életre is visszatükröződik. „Ó, ti, akik gyorsan unatkoztok és szomjaztok/ az élet olyan időszak, amikor az ismerős dolgok fokozatosan elapadnak”. Ez a versszak annyira szívszorítóan hangzik. A „Hamarosan unatkoztok és szomjaztok” az emberi lények vágyakkal teli, folyton változó természetét idézi fel. De mélyebben fogalmazva, arra a veszteségre emlékeztet, amelyet mindenkinek meg kell tapasztalnia: minél tovább élünk, annál inkább látjuk, hogy „az ismerős dolgok fokozatosan elapadnak”. A múlandóság nem csupán egy elvont szabály, hanem keserű élettapasztalat.

Tran Le Khanh költő "Dong" című verseskötetének borítója.

Ha a múlandóság az alap, akkor a reinkarnáció és a szenvedés a másik két pillér. Tran Le Khanh a lélek misztikus újjászületését és a test erodálódását ábrázolta: „A lélek mindössze hároméves,/ de a test kilenc életen át gördült.” Az emberi élet alapvető paradoxona: a lélek fiatalsága ellentétben áll az öregedő testtel. Ez a buddhizmus öt aggregátumának koncepciója, miszerint a test és az elme nem azonosak és nem örökkévalók. Ebben a szellemben írta: „ Sok viharos életen át/ a szél érinti az arcot, és még mindig ismeretlennek érződik. ” Az „ismeretlenség” itt egyszerre az élet áramlásától való elidegenedés érzése és a reinkarnáció körforgásában való megismerés képtelensége. Számtalan életen át az emberek még mindig elveszettek, képtelenek megtalálni „igazi arcukat”. A vers szomorúságot tartalmaz, és egyben az ego nélküliség finom kifejeződése is: nincs olyan rögzített én, amely számtalan életen át létezik.

A szenvedés az egzisztenciális birodalomban is felismerhető, a hétköznapi élet törékenységén keresztül: „A halandó világ olyan vékony, kedvesem/ A mennyország nem elég ahhoz, hogy örökre ajkadra harapdáljam”. A halandó világ „olyan vékony”, könnyen megtörhető. A mennyországban a látszólag örök boldogság sem tart sokáig, mert „nem haraphatod örökké ajkadra”. A vers egyszerre beszél az emberi élet szenvedéséről és emlékeztet a magasabb birodalmak végességére is. Itt Tran Le Khanh egyedülálló módon közelíti meg a „szenvedés” fogalmát: a szenvedés nemcsak a nélkülözés, hanem a boldogság fenntartásának képtelensége is.

Emellett az apró, de kísérteties részletek a szenvedést is ábrázolják: „A tűzhangya elveszett az éjszakában/ az apró lélek feláll, hogy az eget nézze”. A hangya, a kicsi, névtelen, az éjszakában elveszett jelképe. Azonban ez az „apró lélek” mégis „feláll, hogy az eget nézze”. Ez a vágy, hogy elmeneküljön az alantas státuszból, a vágy a megszabadulásra, nem nagy erővel, hanem törékeny ébredés által.

Tran Le Khanh költészete így az élet körforgását ábrázolja: a mulandóságtól a reinkarnációig, a szenvedéstől a megszabadulás utáni vágyig. Nem száraz tanításokat alkot újra, hanem mindennapi képekkel eleveníti fel azokat: egy régi krizantém, az arcot súroló szél, egy tűzhangya az éjszakában... Így hozhatja közelebb a buddhista filozófiát az olvasók tudatához, megérintve azt.

Buddhista szimbólumok és üzenetek az életről és az esztétikáról

Tran Le Khanh költészetének egy másik kiemelkedő eleme a pagodák, szerzetesek és meditációs pillanatok képeinek jelenléte. Ezek az elemek egyszerre vallási hátterek, és esztétikai és filozófiai szimbólumokká válnak.

A templom szent térként jelenik meg, ahol minden a spiritualitás jegyét viseli magán: „A templom szent, még a fűszál is szent/ a fény csak az érző lényekre világít” . A templom nemcsak a Buddha-szobor vagy a szútrák miatt szent, hanem még a „fűszál” is spiritualitással van átitatva. Talán ez minden érző lény szellemét jelképezi: minden dologban benne van a Buddha-természet, mindegyik képes a megvilágosodást előidézni. Ez a fény azonban „csak az érző lényekre világít”, emlékeztetve arra, hogy az ember, a maga végességében, az a hely, ahol a szenvedés összefut, és ahol a fényre a legnagyobb szükség van.

A Tran Le Khanh versében szereplő pagoda nem grandiózus építmény, hanem gyakran nagyon egyszerű: „A pagodát durván építették / néhány céltalan lépcsőfokkal a füvön.” Egy „durva pagodát” csupán néhány lépcsőfokkal hoznak létre a füvön. Ez a kép a buddhista életmód egyszerűségét mutatja, és arra is utal, hogy a pagodák elsősorban spirituális terek, amelyek nem az anyagi dolgoktól függenek, hanem az őszinteségből fakadnak.

Do Hoang Tuong művész Tran Le Khanh költő portréja.

A szerzetes képe is megjelenik, akit a por világához és az együttérzés fényéhez társítanak: „A szerzetes a világ pora között jár/ az arany napfény a lábakon fekszik az úton”. A „világ pora” a hétköznapi világ szimbóluma, de az „arany napfény a lábakon fekszik” a megtisztulás és a támogatás jelentését hordozza. A vers a szerzetes jelenlétét az átalakulás aktusaként mutatja be: belép a világba, de továbbra is nyugalommal ragyog, hitet és védelmet hoz.

Egy másik emlékezetes kép: „a szerzetes/ belép a főterembe/ árnyéka/ félrehúzódik”. Az árnyék – az ego szimbóluma – félretolódik. A főterembe lépve a szerzetes mintha beleolvadna a szent térbe, maga mögött hagyva egóját. Ez a felébredés állapotának művészi kifejezése, amikor az ember megtisztul, és nem az ego uralja.

Tran Le Khanh a meditációs pillanatokat egy metaforával ábrázolja: „a távolság/köztem és Buddha között/ egyenlő az üres elméjének méretével”. Ezt a távolságot nem térben, hanem az „üres elmében” mérik – ami a buddhizmus egyik alapfogalma. Ez azt jelenti, hogy a halandók és a megvilágosodás közötti határ csak az elme ürességében húzódik. A vers egyszerű, mégis mély: csak akkor tűnik el a különbség az ember és Buddha között, ha az elme teljesen mentes a téveszméktől.

A fenti képeken keresztül látható, hogy Tran Le Khanh egy olyan buddhista teret épített, amely egyszerre konkrét ( pagoda, szerzetes, főcsarnok ...) és szimbolikus ( üres elme, árnyék, hangyák... ). Ez a kombináció segít abban, hogy költészete közel álljon a vietnami emberek spirituális életéhez, miközben mély filozófiai rétegeket is sugall.

Esztétikai szempontból Tran Le Khanh költészete a zen intuíciót és a nyelv modernségét ötvözi. A zen intuíció abban nyilvánul meg, ahogyan pillanatokat ragad meg, például: „a világegyetem egy szempilla / minden szempillantás egy napot vesz igénybe” – tömör, mégis mély filozófiát tartalmaz. A modern nyelv a hagyományos struktúrák megtörésének technikájában fejeződik ki, a mindennapi képeket buddhista gondolatokká alakítja, így a vers egyszerre furcsa és ismerős.

Elmondható, hogy Tran Le Khanh költészete egyszerre zen költészet és modern filozófiai költészet megjelenését hordozza magában. Ez a metszéspont egyedi költői hangot teremt: nem igényes a formával, hanem mindig mély gondolatokat sugall. Költészetét olvasva az emberek felfedezik a nyelv szépségét és azt a gondolatot, hogy békében éljenek egy viharos életben.

Egyszerű, mégis megható verseken keresztül Tran Le Khanh egy egészen egyedi módon nyitott meg egy elmélkedés útját a buddhizmusról. Nem doktrínákat hirdet, hanem költői képeket használ, hogy megérintse az olvasók tudatát. A verseiben szereplő "porból a főterembe" vezető út az az út, amelyet mindannyian megtalálhatunk az életben: a szenvedéstől, a múlandóságtól a béke és a felszabadulás megtalálásáig a saját szívünkben.

Dr. Hoang Kim Ngoc docens

Forrás: https://nhandan.vn/hanh-trinh-phat-tinh-trong-tho-tran-le-khanh-post908463.html