Kepercayaan masyarakat adat: Melangkah jauh untuk menemukan jati diri

Dari tarian perdukunan di Korea hingga mediumship roh di Vietnam, dari kebangkitan ritual Maori di Selandia Baru hingga roh Ibu Pertiwi yang menyebar di seluruh Amerika - orang-orang abad ke-21 menemukan kembali apa yang pernah dianggap ketinggalan zaman: Kepercayaan Pribumi.

Jika pada tahun 1990-an dunia bergerak menuju globalisasi dan penyatuan agama, abad ke-21 menyaksikan kebalikannya: Orang-orang beralih ke “kepercayaan lokal”.

Di Korea, kaum muda mempelajari kembali perdukunan; di Eropa Utara, orang-orang membangun kembali kuil Odin; di Vietnam, upacara medium roh disiarkan langsung dan kaum muda menyebutnya "warisan hidup"... Kembalinya kepercayaan adat bukan sekadar kisah budaya - melainkan sebuah perjalanan untuk menemukan jati diri di dunia yang terlalu datar.

Video musik Bac Bling karya seniman Hoa Minzy, Seniman Berjasa Xuan Hinh, dan musisi Tuan Cry menciptakan kembali budaya wilayah Utara melalui ritual Hau Dong, kostum tradisional, dan musik rakyat yang dipadu dengan rap modern. (Sumber: YouTube)

Kebangkitan yang Tenang

Di dunia yang dipenuhi teknologi dan kecepatan, sebuah paradoks sedang terjadi: Semakin modern kita, semakin kita mencari nilai-nilai primitif. Ini bukan sekadar kebangkitan gerakan yoga, meditasi, atau "hidup hijau", tetapi lebih dalam lagi - kembalinya kepercayaan asli, sistem kepercayaan yang pernah terpinggirkan oleh monoteisme dan rasionalisme.

Di Korea Selatan, perdukunan (musok)—yang dulu dianggap takhayul—kini diakui oleh Organisasi Pendidikan , Keilmuan, dan Kebudayaan Perserikatan Bangsa-Bangsa (UNESCO) sebagai warisan budaya tak benda. Menurut Korea Times ,

Korea Selatan saat ini memiliki sekitar 300.000 dukun, yang sebagian besar berpraktik secara informal. Di Seoul saja, banyak ritual usus dihidupkan kembali dan muncul dalam film, video musik, dan pameran seni kontemporer.

"Shamanisme... adalah dunia yang tak kasat mata, misterius, dan spiritual," ujar dukun ternama Lee Kyoung-hyun kepada Reuters . Ia mendekati kliennya dengan cara yang sepenuhnya modern: melalui akun media sosial yang memiliki ratusan ribu pengikut.

Di Selandia Baru, kaum muda Maori juga menghidupkan kembali ritual haka dan karakia – bukan hanya untuk olahraga, tetapi sebagai cara untuk “menjaga roh leluhur kita tetap hidup.

Menurut surat kabar Te Ao Māori , kegiatan Matariki (Tahun Baru Māori) – termasuk karakia fajar dan haka komunal – telah menjadi ruang bagi kaum muda untuk terhubung kembali dengan “tikanga” – cara hidup Māori.

Di Eropa utara, neo-paganisme (kebangkitan agama-agama pra-Kristen kuno di Eropa dan Amerika Utara) sedang menyebar, dengan ribuan orang Swedia dan Norwegia kembali menyembah Odin, Freya, dan dewa-dewa Nordik. Mereka menganggapnya sebagai "reaksi alami terhadap kekosongan spiritual di era digital."

Majalah Iceland Review pernah mencatat bahwa Nordic Revival Society di Islandia – adalah salah satu dari dua organisasi keagamaan dengan peningkatan keanggotaan terbesar dalam daftar keagamaan nasional.

Di Amerika Latin, ritual Inca dan Aztec, yang pernah dilarang oleh penjajah Spanyol, dihidupkan kembali oleh generasi muda sebagai bentuk kebangkitan identitas. Dalam upacara-upacara di Peru atau Mexico City, orang-orang membakar kopal atau herba tradisional untuk menyucikan ruangan, mempersembahkan koka, berdoa kepada Matahari—gambar-gambar yang dulu hanya terlihat di buku-buku sejarah, kini muncul di Instagram dan TikTok dengan tagar #returntotheroots.

Bukan hanya karena rasa ingin tahu anak muda, ini adalah kebangkitan yang diam-diam. Dan, mungkin, ketika budaya globalisasi membuat orang-orang menjadi serupa satu sama lain, kepercayaan adat menjadi cara bagi setiap bangsa untuk menemukan identitasnya sendiri.

Mengapa harus mundur dan tidak boleh maju?

Para cendekiawan menyebut tren ini “re-indigenisasi” – kembali ke nilai-nilai tradisional untuk menyembuhkan dunia modern.

Tarian perdukunan di Korea semakin sering muncul di film dan acara hiburan Korea. (Sumber: Yonhap)

Menurut antropolog Kanada Wade Davis dalam wawancara tahun 2020 dengan situs media independen Mongabay , kita hidup di masa ketika bahasa perlahan menghilang. Bahasa, bukan hanya kosakata dan tata bahasa, tetapi juga bagian tak terpisahkan dari jiwa manusia, adalah sarana jiwa suatu budaya menjangkau dunia material. Kehilangan itu berarti hilangnya ribuan alam semesta spiritual. Dalam kehilangan itu, orang-orang mulai menyadari: Perkembangan materi tidak berarti kebahagiaan.

Abad ke-20 mengagungkan akal budi, sains, dan pertumbuhan, tetapi juga mendorong umat manusia ke dalam krisis spiritual. Kesepian digital, depresi, kelelahan, disorientasi… semuanya membuat orang merasa hampa, meskipun memiliki banyak harta benda.

Ketika dunia terlalu ramai dengan data dan logika, manusia mulai mendambakan keheningan jiwa – tempat emosi dan intuisi didengar. Dan kepercayaan adat adalah bahasa tertua dari hal itu. Ritual adat – mulai dari tarian api Afrika hingga gong Dataran Tinggi Tengah – membangkitkan memori genetik alam dalam benak setiap orang. Dalam suara drum atau aroma dupa, manusia menemukan rasa "kepemilikan" yang tak dapat diciptakan oleh teknologi.

Di Kanada, masyarakat Pribumi mengadakan Powwow yang dihadiri puluhan ribu orang setiap tahun, baik sebagai perayaan maupun sebagai deklarasi: "Kami masih di sini." Kepercayaan masyarakat Pribumi, dalam hal ini, bukan hanya tentang spiritualitas – melainkan tentang hak untuk hidup sebagai sesuatu yang berbeda.

Vietnam tidak terkecuali.

Di Vietnam, fenomena kembalinya kepercayaan asli berlangsung secara diam-diam namun nyata. Pada tahun 2016, agama Dewi Ibu diakui oleh UNESCO sebagai warisan budaya takbenda kemanusiaan. Ritual Hau Dong secara bertahap semakin sering muncul dalam kehidupan perkotaan, terutama di Hanoi, Hai Phong, dan Nam Dinh.

Jika dulu Hau Dong identik dengan kaum tani, kini anak muda, seniman, dan pengusaha datang ke sana. Mereka tak hanya "meminta keberuntungan", tetapi juga menemukan "bahasa spiritual asli" untuk diri mereka sendiri. Di media sosial, halaman seperti Viet Nam Tin Nguong dan Dao Mau Today memiliki puluhan ribu pengikut. Video Hau Dong telah ditonton jutaan kali di TikTok.

Tak hanya agama Dewi Ibu, pemujaan Than Nong, Ibu Air, atau ritual doa panen masyarakat Tay, Dao, Muong... juga dihidupkan kembali dalam festival dan wisata budaya komunitas. Selain itu, banyak seniman muda Vietnam yang memasukkan unsur-unsur spiritual lokal ke dalam karya mereka, menciptakan sentuhan unik antara tradisi dan modernitas.

Dari karya visual Le Giang dan Nguyen Trinh Thi hingga proyek musik Den Vau dan Hoang Thuy Linh, semuanya menggunakan gambar Dewi Ibu, dewa, dan ritual untuk mengekspresikan keinginan akan kebebasan dan identitas.

Baru-baru ini, video musik Bắc Bling karya Hòa Minzy, yang berkolaborasi dengan seniman ternama Xuân Hinh dan musisi Tuấn Cry, telah menjadi contoh yang menonjol: menciptakan kembali budaya wilayah Utara melalui ritual cenayang, kostum tradisional, dan musik rakyat yang dipadu dengan rap modern. Lagu ini tidak hanya menciptakan "badai" di media sosial, tetapi juga membangkitkan kebanggaan budaya nasional di kalangan generasi muda, membuktikan bahwa kepercayaan dan budaya asli sedang dilahirkan kembali dalam bentuk populer.

Apakah gelombang ini hanya sementara?

Kebangkitan kembali kepercayaan adat mencerminkan kebutuhan spiritual global – kebutuhan akan koneksi, rasa memiliki, dan keseimbangan. Kaum muda di abad ke-21 tidak menolak teknologi, mereka hanya ingin "menanamkan akar" lebih dalam sambil tetap meraih cita-cita. Mereka bermeditasi melalui aplikasi ponsel, menghadiri upacara Dewi Ibu di awal tahun; mendengarkan musik trance, membuat tato dewa Maori; menggunakan media sosial, dan menceritakan kisah-kisah kuno melalui podcast.

Oleh karena itu, kepercayaan masyarakat adat tidak lagi terbatas pada kuil, tetapi telah menyusup ke kehidupan kontemporer dalam bentuk-bentuk baru: musik rakyat elektronik, dokumenter spiritual, seni pertunjukan, pariwisata komunitas, bahkan dalam desain mode dan seni digital.

Ini membantu kaum muda memahami bahwa identitas bukanlah sesuatu yang lama, melainkan materi untuk menciptakan masa depan. Kembalinya kepercayaan asli bukanlah penolakan terhadap kemajuan, melainkan penegasan kembali hak untuk menyeimbangkan antara akal dan jiwa, agar masa lalu dan masa kini dapat "berbicara" satu sama lain.

Sebuah artikel yang diterbitkan dalam jurnal akademik Public Culture pada tahun 2000 mencatat bahwa di era globalisasi – ketika dunia tampak “lebih datar” dari sebelumnya – masyarakat lokal berusaha mempertahankan identitas mereka sendiri melalui keyakinan dan praktik budaya mereka yang khas.

Dengan kata lain, manusia tengah berupaya mengukir ulang sidik jarinya pada peta jiwa manusia, dan itulah makna terdalam dari kepulangan ini: Kita tidak menemukan yang lama, tetapi menemukan diri kita sendiri – bagian asli yang tak sengaja dilupakan oleh kemajuan dunia.

Sumber: https://baoquocte.vn/niem-tin-ban-dia-di-xa-de-tim-lai-chinh-minh-333158.html