Makna Simbol dalam Upacara Doa Hujan Apui Yang Potao

(GLO)- Upacara doa hujan Yang Pơtao Apui merupakan fenomena sosial-budaya unik komunitas Jrai di Plei Oi, Kecamatan Ayun Hạ, Kabupaten Phu Thien, Provinsi Gia Lai. Ritual ini menyatukan berbagai simbol budaya unik yang membantu kita lebih memahami dunia spiritual masyarakat adat.

Upacara memohon hujan Yang Pơtao Apui dianggap sebagai ritual khas dalam kepercayaan yang berkaitan dengan dewa-dewa masyarakat Jrai di wilayah tenggara provinsi tersebut. Dalam setiap ritual pemujaan yang berkaitan dengan dewa-dewa, terdapat bagian dari pemujaan tersebut, yaitu doa, pujian, komitmen, dan janji manusia kepada para dewa. Menurut kami, ini merupakan semacam kontrak, kontrak pertukaran bersyarat antara dua pihak.

Segala ritual yang dilakukan, sesaji dan pemberian yang diberikan dalam upacara tersebut ditujukan pada tujuan akhir, yakni menyenangkan hati para dewa agar bersedia memenuhi segala syarat yang diinginkan manusia.

Khususnya, doa tersebut memainkan peran yang sangat penting, karena berfungsi sebagai bukti tertulis antara kedua belah pihak. Meskipun doa Jrai tidak tertulis, doa-doa tersebut dibacakan dengan jelas agar kedua belah pihak dapat mendengarnya dan disaksikan oleh beberapa asisten dan penduduk desa.

Melakukan upacara sembahyang hujan Yang Potao Apui di Plei Oi, komune Ayun Ha, distrik Phu Thien. Foto: VC

Doa tersebut ditranskripsikan secara singkat oleh antropolog Prancis Jacques Dournes berdasarkan kisah seorang Jrai lokal bernama H'Buany pada tahun 1958. Ketika tanah dilanda kekeringan, penduduk desa harus mengundang Potao Apui untuk melakukan upacara memohon hujan. Teks ini dicetak dalam karya terkenal "Pötao - sebuah teori tentang kekuatan Jörai di Indochina", yang merupakan tesis doktoralnya, yang diterjemahkan dan dicetak dua kali di Vietnam.

Ada dua bagian yang menyatakan hal ini dengan jelas, salah satunya berbunyi: “Tuhan Surgawi yang Kudus/Mengapa awan muncul di pagi hari/Awan gelap di sore hari/Hujan turun/Memaksa kita berlindung dari hujan/Biarkan ikan muncul dan katak berkokok/Engkau tahu doaku/Engkau telah mendengar kata-kataku/Mohon diingat kata-kataku.”

Kami menemukan 3 dokumen lain yang disediakan oleh peneliti dan aktivis budaya setempat dengan konten serupa, hanya berbeda dalam beberapa kata. Dengan demikian, persembahan kepada para dewa untuk memohon hujan adalah 1 ekor babi dan 1 kendi anggur beras. Menariknya, selain berdoa untuk cuaca yang baik dan panen yang baik, dukun juga, atas nama penduduk desa, memohon kepada para dewa untuk menganugerahkan kesehatan, kebebasan dari penyakit, banyak anak yang sehat, serta cinta dan solidaritas antar anggota keluarga dan tetangga.

Dalam ritual memohon hujan di Plei Oi, terdapat simbol-simbol budaya penting: pedang, api, dan tarian perwakilan desa yang terhubung dengan para dewa (sebelumnya Raja Api, kini menjadi asistennya). Pedang yang muncul dalam ritual memohon hujan merupakan senjata spiritual yang membantu Raja Api terhubung dengan para dewa sekaligus simbol kekuatan yang diwariskan turun-temurun. Jadi, bagaimana kaitannya dengan hujan?

Menurut pengamatan dan kesimpulan para peneliti, pedang dalam banyak budaya merupakan simbol dari dua fungsi, yaitu memiliki kekuatan destruktif dan kreatif. Dari segi bentuk, pedang dianggap sebagai simbol cahaya, petir, dan api: "Pedang suci orang Jepang berasal dari petir, pedang pendeta dalam Weda adalah petir Dewa Indra. Jadi, pedang juga merupakan api" (Dictionary of World Cultural Symbols, Da Nang Publishing House, 2002). Dalam konsep kepercayaan budaya, pedang berkaitan langsung dengan air, karena air merupakan elemen penyusun pedang. "Tindakan mencari adalah perpaduan air dan api" (ibid).

Kita tahu bahwa petir dan guntur dalam budaya Vietnam, serta banyak negara Asia Timur dan Asia Tenggara lainnya, dikaitkan dengan hujan; bentuknya seperti percikan api di langit. Sejauh ini, kita memiliki gambaran yang relatif jelas dan logis tentang hubungan yang wajar antara pedang/pedang dengan api dan hujan.

Mirip dengan pedang, dalam budaya banyak negara Asia, api juga merupakan simbol dari dua fungsi: pemurnian dan regenerasi. Menurut para peneliti, dalam agama Hindu, api memiliki kepentingan fundamental, "sebagian besar aspek simbol api dirangkum dalam doktrin Hindu", dewa-dewa terpenting dalam agama Hindu adalah dewa api Agni, dewa petir Indra, dan dewa matahari Surya.

Dalam ritual pertanian , penyucian sangat penting, karena tindakan ini menunjukkan rasa hormat dan kesucian orang yang mempersembahkan persembahan kepada para dewa sebelum memohon sesuatu. Untuk penyucian, api digunakan oleh banyak dukun. Dalam upacara memohon hujan di Plei Oi, pemimpin upacara disebut "Yang Pơtao Apui", yang juga dianggap sebagai inkarnasi api atau orang yang berkontribusi dalam menciptakan api.

Dengan menelaah ritual memohon hujan Pơtao Apui, kita akan dapat menjelaskan unsur api melalui gambaran dan gelar Raja Api, mengapa ia muncul dalam ritual ini. Kita juga akan memahami makna pedang/pedang yang digunakan Pơtao Apui, serta dianggap oleh masyarakat sebagai simbol resmi kekuasaan Pơtao Apui melalui ritual pewarisan pedang dari satu generasi Raja Api ke generasi berikutnya.

Bersamaan dengan doa, ditampilkan pula pertunjukan tari yang meriah dengan langkah lambat dan lambaian tangan yang berirama. Banyak yang percaya bahwa tarian ini melambangkan burung elang yang membawa doa ke surga untuk disampaikan kepada para dewa.

Namun, jika merujuk pada pengetahuan latar belakang yang menjelaskan tarian yang ditampilkan dalam upacara memohon hujan di berbagai bangsa kuno di dunia, seperti Pueblo-Zuni-Hopi di Amerika, Maasai di Afrika, dan Khmer di Kamboja, semua tarian ini dikaitkan dengan hujan. Lebih spesifik lagi, tarian ular (simbol air) atau awan yang berputar, angin yang bertiup kencang, ombak yang bergulung, dan hujan yang turunlah yang menggambarkan simbol guntur, kilat, api, dan kilat yang berasal dari pedang, bukan simbol tarian burung.

Khususnya, bila mengamati beberapa unsur yang terkandung dalam upacara memohon hujan yang dilakukan oleh Yang Pơtao Apui, seperti nama "Pơtao Apui", "Hơ Bia", adat pantang daging sapi, adat kremasi Raja Api setelah meninggal, kemiripan upacara memohon hujan yang dilakukan oleh masyarakat Jrai di Plei Oi dengan upacara memohon hujan yang dilakukan oleh masyarakat Cham Balamon di Binh Thuan, Ninh Thuan ... kita dapat menyimpulkan bahwa terdapat pengaruh pertukaran budaya dan agama antara masyarakat Jrai dan masyarakat Cham.

Hal ini juga konsisten dengan fakta sejarah dan membantu kita menjawab pertanyaan: Di wilayah Tenggara provinsi tersebut, orang Cham telah hadir berabad-abad lalu, jejak-jejaknya masih ada atau tercatat dalam buku-buku sejarah seperti menara Bang Keng di distrik Krong Pa, menara Yang Mum dan Drang Lai di kota Ayun Pa.

Sumber: https://baogialai.com.vn/y-nghia-cac-bieu-tuong-trong-le-cau-mua-yang-potao-apui-post327592.html