大越龍シンボルの起源

ダイ・ヴィエットの龍のシンボルは、ダイ・ヴィエット王朝（10世紀 - 18世紀）のディン・ティエン・レー・リー・トラン・レーの龍のシンボルです。このシンボルの起源と本質は、ベトナムの雨の神と同一視される、川と水の神です。

古代において、河川、小川、海、そして天からの雨水は常に人間の生死と結び付けられていました。偉大な人類文明の多くは河川から生まれました。

ベトナム人は、人類を滅ぼした洪水の伝説を失ってしまいました。しかし、トゥイティンによって引き起こされた洪水に関するソンティン・トゥイティンの伝説は今も語り継がれています。

フングエン文化の水供え鉢の蛇の模様。

ベトナムには「一に水、二に肥料」という諺があり、稲作における水の重要性を示しています。しかし、ベトナムには「火事、盗賊、泥棒」という諺もあり、水がもたらす災害の規模の大きさを示しています。

ベトナム人は、川と水の力への畏敬と畏怖から、川神を崇拝しています。川神とは、川や湖に棲む水蛇のことで、その蛇行する姿は川の形、波の動き、そして暴風雨の稲妻の形を彷彿とさせます。古代ベトナム人の祖先は、この川神を「川」や「水」を意味する言葉で呼んでいました。言語学では、ベトナム語の「ドラゴン」という単語と、漢越語の「ロン」という単語はどちらも、古代バクベト語の川を意味する klông または krông に由来していることが証明されています。この単語は、今でも Krong Pac、Krong No、Krong Ana など、中央高原のいくつかの川の名前に見られます。一方、クメール語でドラゴンを意味する (neak) とタイ語でドラゴンを意味する (ngưok) は、古代バクベト語の川を意味する別の単語に由来しており、ベトナム語の水に関連するものです。ダッククロン川 (クアンチ)、ラック湖 ( ダックラック)、ダックブラ (コントゥム) など、中央高原のいくつかの川や湖の名前に含まれる Đắc という単語も由来しています。

古代ベトナムの人々は、川の神からさらなる愛と加護を受けたいという願いから、神を自分たちの祖先とみなし、崇拝の儀式を通じて神と交信できると信じていました。

ベトナム人は何世代にもわたり、ホンバン家と呼ばれる起源の伝説を守ってきました。これは龍鳥の血統を持つ人々を意味し、最近の祖先はラック・ロン・クアン、つまりラック・ベト族の龍王であるラック龍王です。

ベトナム文化における最も古い龍のシンボルは、紀元前2000年から1400年頃のフングエン新石器時代文化の初期遺跡、フート県ソムレンの陶器の花瓶に描かれた蛇の図像です。考古学者はしばしばこれを「虫文」と呼びますが、蛇が這ったり泳いだりする姿が蛇の図像に描かれていることから、正しくは「蛇文」と呼ぶべきです。蛇の図像は、川と永遠の生命の象徴です。

フングエン文化の担い手は、主に河川流域に住み、水に頼り、水に感謝し、水蛇のトーテムを崇拝する人々でした。彼らは、生まれ育ち、愛し、守られてきた場所を指す言葉として「水」や「国」という言葉を初めて用いた人々でした。

ドンソン時代、すなわちフン王 - アン・ズオン・ヴオン - ハイ・バ・チュン時代（紀元前 7 世紀 - 紀元後 1 世紀）は、人口の変化や社会階層化が盛んに起こった時代であり、龍のトーテムシンボルの多様性も見られました。

フン王の時代（紀元前7世紀〜3世紀）には、龍と蛇はフン王のトーテムとシンボルでした。

東孫文の貴族の衣装に取り付けられた青銅板の中央にある様式化された亀の図像は、後に李朝時代には竜の頭のオメガ形の角に変化した。

現在、フン王朝時代の龍蛇のシンボルについては、間接的な証拠しか残っていません。雲南省のディエン文化では、特に豊穣祈願の柱に巻き付いた一対の蛇の図像や、ディエン王の金印に巻き付いた蛇の図像など、蛇のシンボルが優勢でした。考古学的資料は、ディエン文化がドンソン文化の兄弟文化であることを示しています。民族学的資料はまた、ディエン・ヴィエット人が実際にはラック・ヴィエット族であることも示しています。

トゥック・ファン＝アン・ドゥオン・ヴオン（紀元前257年～179年）の治世下、龍の具現化として亀が挙げられます。亀はオーラック王家のトーテム、シンボル、守護神でした。その証拠として、ベルトのバックルに描かれた実物と様式化された亀の像、ドンソン貴族の衣装に付けられた聖なるお守りである青銅のプレート、ゴック・ルーとコー・ロアの太鼓に描かれた凸凹の屋根を持つ亀の形をした家、そして特にアン・ドゥオン・ヴオンがコー・ロア城塞の建設を助けたとされる伝説の黄金の亀神、亀城塞が挙げられます。

一方、ホアビン太鼓、ダオティン壺、ニンビン青銅皿、ティエウズオン斧など、ドンソン地方の多くの青銅製品には、沿岸部に住む一部の民族のトーテムである龍とワニのシンボル（ジャオロン）が描かれています。伝説に残る龍の入れ墨の習慣は、主にこれらの民族と結びついています。ゴック・ルー太鼓やダオティン壺に描かれた船の図像も、龍の頭とワニ、そして鳥の尾を持つ船です。

ドンソン朝末期、ゲアン省山岳地帯のヴァック村は、雲南省から避難してきた多くのディエン貴族の集落となった。彼らは龍と蛇のシンボルが刻まれた青銅器を所有しており、その証拠として、柄には虎の足を掴む一対の蛇と象の足を掴む一対の蛇の像が刻まれた二本の短剣と、蛇の形をした腕輪が付けられていた。

また、当時、薪を曳いたり戦ったりするために象を飼いならす職業が発達したことで、タン・ゲ山岳地帯では象のトーテム崇拝の信仰が広まりました。象は水を好む動物で、鼻を使って水を吸い上げ、雨のように噴射することができるため、川の象徴でもあります。

それ以来、龍象のトーテムシンボルは、この地域の多くのドンソン地方の遺物、例えば鐘、短剣、ランプスタンドなどに見られるようになりました。また、インドネシアのタン・ゲ省から海を渡って移住してきた貴族集団が持ち込んだ大型のドンソン地方の青銅太鼓にも、家畜の象の像が顕著に描かれています。タンホア山岳地帯の後期青銅太鼓の表面には、雨神を表す象とカエルの像も見られ、ゴック・リエン太鼓やホイ・スアン太鼓などが挙げられます。

ヴァック村の蛇のブレスレット。

ディン王朝とティエン・レー王朝において、ディン・ボー・リン一族はカワウソのトーテムを崇拝し、ディン王朝は仏教を国教としていましたが、中央集権的な君主制の皇帝として、ディン王とレー王は自らの王朝と国民のために、北方の龍のシンボルに匹敵し、それに劣らない龍のシンボルも創造しました。残念ながら、現在、この2つの王朝の龍のシンボルに関する文献は残っていません。

しかし、ディン川とティエン・レー川の龍の象徴は龍、つまり蛇であると推測することはできます。その証拠として、カロ川、カウ川、トゥオン川の沿岸地域に生息する、オン・ダイ川とオン・カット川という通称を持つ2人の河神、つまり水蛇の神が、チュオン・ホンとチュオン・ハットという兄弟として擬人化され、歴史化されました。伝説によると、この2人は元々、チュウ・ヴィエット・ヴオン（524年 - 571年）の将軍でした。王が崩御すると、2人は自害し、ゴ・クエン、レ・ホアン、リー・トゥオン・キエットが南漢と宋の侵略者を撃退するのを継続的に支援する神となりました。それ以来、彼らは「国を守る王神」の称号を与えられました。リー・トゥオン・キエットが、2人の神々の神殿から「ナム・クォック・ソン・ハ・ナム・デ・ク」という一文で始まる詩「タン」を朗読させたという事実も、これらの神が国家において重要な役割を果たしていたことを示しています。

おそらく、上記の2体の水蛇神は、以前のドンソン文化で象や虎の脚を掴んでいる一対の蛇、および後にベトナムの母神宗教のオン・ロットまたはタン・サ - バク・サと呼ばれる一対の蛇神と起源がつながっている。

リー王朝は、多くのドンソン伝統の復興と相まって、ダイ・ヴィエット文化が輝かしい発展を遂げた時代でした。リー王朝の王たちは青銅の鼓を鋳造・配布し、青銅鼓の神を宮廷の誓約の儀式の指導者として崇拝し、ドラゴンボートレースや水上人形劇を伴う中秋節を催し、龍の刺青の風習を復活させました…

リー龍のシンボルは、時代の流行に従い、ダイベト、インド、中国の龍のシンボルを統合して生まれました。リー龍の最も古くて美しいイメージは、ワニの頭、カエルの目、象の鼻、様式化された亀の角、蛇の体、舌、牙を持つパット・ティック・パゴダに示されていました。つまり、ドンソンの龍のシンボルを統合したものですが、その核心と精神は龍、蛇です。それ以来、リー龍のシンボルは、皇城の建築物であろうと村の寺院であろうと、リー王朝の王権と神権政治（仏教）の象徴であると同時に、首都をタンロン（昇る龍）と名付けたダイベトの国と人々の強さと美しさの象徴でもあります。

トラン王朝とレ王朝の龍のシンボルは、違いはあるものの、基本的にはリー王朝の龍蛇のシンボルの本質と精神を受け継いでいます。

人民公安電子新聞によると

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