大越の龍のシンボルは、ディン朝、黎朝、李朝、陳朝、黎朝（10世紀～18世紀）といった大越王朝の象徴です。このシンボルの起源と本質は、ベトナム文化において雨の神と同一視される、川と水の神にあります。
古代において、川、小川、海、そして空から降る雨水は、常に人間の生と死と結びついてきた。人類の偉大な文明のほとんどは、川を起源としている。
ベトナム人は、人類を滅亡させた大洪水に関する本来の伝説を失ってしまった。しかし、ベトナム人は今もなお、トゥイティンによって引き起こされた洪水について語るソンティンとトゥイティンの伝説を語り継いでいる。
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フン・グエン文化において、供物用の水を入れる器に施された蛇の模様。 |
ベトナムには「水が最も重要で、次に肥料が重要」ということわざがあり、稲作における水の重要性を強調している。しかし、ベトナムには「水、火、盗賊、泥棒」ということわざもあり、水が引き起こす災害の深刻さを表している。
ベトナムの人々は、川や水の力に対する深い畏敬の念から、川や水の神々を崇拝しています。その最も古い姿は、川や湖に棲む水蛇であり、その体は川の形、波の動き、そして豪雨時の稲妻のように曲がりくねっています。ベトナムの祖先は、この川や水の神を、まさに「川」や「水」という言葉で呼んでいました。言語学によれば、ベトナム語の「rồng」（龍）と漢語の「long」は、いずれも古代白月語で川を指す「klông」または「krông」という語に由来し、これは現在でも中部高原のいくつかの川の名前、例えばKrông Pắc、Krông Nô、Krông Anaなどに見られる。一方、クメール語の「neak」とタイ語の「ngượk」は、古代白月語で川や水域を指す別の語に由来し、ベトナム語の水を表す「Đác」という語と関連している。これは中部および中部高原地域のいくつかの川や湖の名前、例えばĐắc Krông川（Quảng Trị）、Lắk湖（ Đắk Lắk ）、Đăkブラ（コン・トゥム）…
古代ベトナムの人々は、川や水の神々からより多くの愛、守護、祝福を受けたいと願い、これらの神々を祖先とみなし、礼拝儀式を通して神々と意思疎通ができると信じていた。
ベトナムの人々は、何世代にもわたって、自分たちの起源に関する伝説、すなわちホンバン一族として知られる一族の伝説を守り続けてきた。これは、彼らが鳥と龍の血統の子孫であり、最も近い祖先はラック・ロン・クアン、あるいはラック・ロン・クアン王、すなわちラック・ヴィエット族の龍王であることを意味する。
ベトナム文化における最古の龍のシンボルは、紀元前2000年から1400年頃のフン・グエン新石器文化の初期遺跡であるフー・トーのソム・ランで発見された土器に描かれた蛇の模様です。考古学者はしばしばこれを「虫模様」と呼びますが、より正確には「蛇模様」と呼ぶべきでしょう。なぜなら、それは川、水、そして永遠の生命の象徴である、這ったり泳いだりする蛇を描いているからです。
フン・グエン文化の人々は主に河川沿いの地域に住み、水に依存して生活し、水蛇をトーテムとして崇拝していました。彼らは、自分たちが生まれ育ち、大切にされ、守られてきた場所を指す言葉として、「水」や「土地」という言葉を初めて用いた人々でした。
ドンソン時代（フンヴオン、アンズオンヴオン、チュン姉妹の時代とも呼ばれる、紀元前7世紀～紀元1世紀）は、人口構成や社会階層が大きく変化した時代であり、龍のトーテムシンボルの多様性も見られた時代であった。
フン王朝時代（紀元前7世紀～3世紀）には、龍と蛇はフン王朝のトーテムであり象徴であった。
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東山朝の貴族の衣装に取り付けられた青銅板の中央にある様式化された亀の像は、後に李朝時代には龍の頭にあるオメガ型の角へと変化した。 |
現在、フン王の時代における龍蛇の象徴については間接的な証拠しか得られていない。これは、雲南省の滇文化における蛇の象徴の顕著さ、特に豊作を祈願する儀式用の柱に巻き付いた2匹の蛇の像や、滇王の金印に巻き付いた蛇の像によって裏付けられている。考古学的証拠は、滇文化がドンソン文化の姉妹文化であったことを示唆している。民族誌的証拠もまた、滇越族が本質的にラック越族の一派であったことを示している。
トゥク・ファン・アン・ズオン・ヴオンの治世（紀元前257年～179年）には、龍の具体的な象徴として亀が用いられ、アウラック王家のトーテム、シンボル、守護神として崇められた。その証拠として、ドンソン貴族の衣服に付けられたベルトのバックルや青銅製の護符に描かれた実物および様式化された亀の像、ゴック・ルーやコー・ロアの太鼓に描かれた凸型の湾曲した屋根を持つ亀の形をした家屋、そして特にアン・ズオン・ヴオンがコー・ロア城塞（亀の城塞）を建設するのを助けたとされる伝説の黄金の亀の神などが挙げられる。
一方、ドンソン文化の多くの青銅器、例えばホアビン太鼓、ダオティン壺、 ニンビン青銅板、ティエウズオン斧などには、沿岸部の一部の民族のトーテムである龍ワニ（ジャオロン）のシンボルが見られます。伝説によると、龍の絵を刺青する習慣は主にこれらの民族と関連付けられています。ゴックルー太鼓やダオティン壺に描かれている船の絵も、龍ワニの頭と鳥の尾を持つ船の一種です。
東山時代末期、ゲアン省の山岳地帯にあるヴァク村は、雲南から逃れてきた多くのディエン族の貴族たちの集いの場となった。彼らは龍と蛇の模様が刻まれた青銅器を所有しており、その証拠として、柄に虎の足を噛む一対の蛇と象の足を噛む一対の蛇が描かれた短剣2本、そして蛇の形をした腕輪などが挙げられる。
その頃、木材の運搬や戦闘における象の飼育技術の発展に伴い、タインホア省やゲアン省の山岳地帯で象のトーテム信仰が広まった。象は水を好む動物で、鼻を使って雨のように水を吸い上げたり噴射したりできるため、川や水の象徴とされている。
それ以降、龍と象のシンボルは、この地域の多くのドンソン文化の工芸品、例えば鐘、短剣、燭台などに現れるようになった。また、インドネシアにある大型のドンソン青銅太鼓にも、飼い慣らされた象の姿が際立っている。これらの太鼓は、タインホア省やゲアン省から海を渡って移住してきた貴族たちが持ち込んだものである。さらに、タインホア省の山岳地帯にある後期の青銅太鼓、例えばゴックリエンやホイスアンの太鼓の表面には、雨の神を表す象とカエルの像が見られる。
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ヴァック村産の蛇の形をしたブレスレット。 |
鄭朝と黎朝初期において、鄭一族はカワウソをトーテムとして崇拝し、鄭朝は仏教を国教としていたが、中央集権的な君主制の皇帝として、鄭朝と黎朝の王は、北方の龍のシンボルに劣らず重要な、独自の龍のシンボルを王朝と国家のために作り出した。残念ながら、これら二つの時代の龍のシンボルに関する資料は現在ほとんど残っていない。
とはいえ、ディン朝と黎朝初期の龍のシンボルは龍と蛇の組み合わせであったと推測することはできる。その証拠として、カロ川、カウ川、トゥオン川沿いに棲む二柱の川の神、すなわち水蛇の神々が挙げられる。彼らの民間名はオンダイとオンカットである。これらの神々は擬人化され、歴史上の人物としてチュオンホンとチュオンハットという二人の兄弟になった。伝説によれば、彼らはもともとトリエウ・ヴィエット・ヴオン（524-571）の二人の将軍であった。王が亡くなると、彼らは自殺して神となり、ゴ・クエン、レ・ホアン、リー・トゥオン・キエットを助け、南漢と宋の侵略者を打ち破り、「国家の守護神」の称号を得た。李霄基が二柱の神々の寺院で「南国の山河は南帝に属する」という一節で始まる詩「神々」を朗読させたという事実も、これらの神々が国家において重要な役割を担っていたことを示している。
これら2体の水蛇の神は、初期のドンソン文化における象や虎の足を持つ一対の蛇、そして後のベトナムの母神信仰におけるオンロットまたはタンサ・バクサと呼ばれる一対の神聖な蛇と祖先的なつながりを持っている可能性が非常に高い。
李朝時代は、大越文化が華々しく発展した時代であり、多くのドンソン文化の伝統が復活した時期でもあった。李朝の王たちは青銅太鼓の鋳造と普及を命じ、青銅太鼓の神を宮廷の宣誓式における主神として崇拝し、龍舟競漕や水上人形劇を伴う中秋節を開催し、龍の刺青の習慣を復活させた。
李朝の龍のシンボルは、当時の流行に沿って、大越、インド、中国の龍のシンボルを融合させたものとして出現しました。最も古く、最も美しい李朝の龍の像は、ファットティク寺院で見られます。そこには、ワニの頭、カエルの目、象の鼻、様式化された亀の角、蛇の体、舌、牙が描かれており、ドンソンの龍のシンボルを融合させたものですが、その核心となる本質と精神は龍と蛇にあります。それ以来、李朝の龍のシンボルは、王宮の建築物であろうと、村の寺院や仏塔であろうと、李朝の王権と神聖（仏教）の権力の象徴であると同時に、首都タンロン（昇龍）を擁する大越の国家と人々の力と美しさの象徴として機能しました。
後期陳朝および楽朝の龍の象徴は、多少の違いはあるものの、根本的には李朝の龍蛇の象徴の本質と精神を保持していた。
人民警察新聞（オンライン版）によると
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