ダイヴィエットの龍のシンボルは、ディン朝、アーリー・レー朝、リー朝、トラン朝、レー朝（10世紀～18世紀）のダイヴィエット王朝の龍のシンボルです。このシンボルの起源と本質は、ベトナム文化における雨の神と同一視される、河川と水の神です。
古代において、河川、小川、海、そして天からの雨水は常に人間の生死と結びついていました。人類の偉大な文明の多くは河川から生まれました。
ベトナム人は、人類を滅ぼした壊滅的な洪水に関する本来の伝説を失ってしまいました。しかし、ベトナム人は今も、トゥイティンによって引き起こされた洪水を語るソンティンとトゥイティンの伝説とともに生き続けています。
 |
フングエン文化において、供物用の水を入れるボウルに描かれた蛇の模様。 |
ベトナムには「水が一番大切、次に肥料」という諺があり、稲作における水の重要性を強調しています。しかし、ベトナムには「水、火、盗賊、泥棒」という諺もあり、水がもたらす災害の大きさを物語っています。
ベトナム人は、川と水の力に対する深い畏敬の念から、川神と水の神々を崇拝しています。その最も古い顕現は、川や湖に棲む水蛇です。その体は、川の形、波の動き、そして暴風雨の際の稲妻に似た曲線を描いています。ベトナム人の祖先は、この川神と水の神々を「川」や「水」という言葉で呼んでいました。言語学によれば、ベトナム語の「rồng（龍）」という単語と、ベトナム語の「long（長い）」という単語は、どちらも古代白越語のklông川またはkrông川を指す単語に由来しており、この単語は今でも中央高原のKrông Pắc、Krông Nô、Krông Anaなどの川の名前に見られます。一方、クメール語の龍（neak）とタイ語の龍（ngượk）は、古代白越語の川や水域を指す別の単語に由来しており、ベトナム語の「nước（水）」、Đắc Krông川（Quảng Trị）、Lắk湖（Đắk）など、中央および中央高原地域のいくつかの川や湖の名前に出てくる「Đác」に関連しています。 Lắk)、Đăk Bla ( Kon Tum )…
古代ベトナムの人々は、川や水の神々からより多くの愛、保護、祝福を受けたいと願い、これらの神々を自分たちの祖先とみなし、崇拝の儀式を通じて神々とコミュニケーションをとることができると信じていました。
ベトナムの人々は、何世代にもわたり、ホンバン氏族として知られる彼らの起源の伝説を守ってきました。これは、彼らが鳥と龍の血統の末裔であることを意味します。彼らの最も近い祖先は、ラック・ロン・クアン（ラック・ロン・クアンとも呼ばれる）、またはラック・ベト族の龍王です。
ベトナム文化における最も古い龍のシンボルは、紀元前2000年から1400年にかけてのフォングエン新石器時代文化の初期遺跡、プート県ソムロンで発見された陶器に描かれた蛇の紋様です。考古学者はしばしばこれを「虫文」と呼びますが、より正確には「蛇紋石文」と呼ぶべきです。なぜなら、蛇が這ったり泳いだりする様子を描いており、川、水、そして永遠の生命の象徴だからです。
フングエン文化の人々は、主に河川沿いの地域に住み、水に依存し、水蛇をトーテムとして崇拝していました。彼らは、自分たちが生まれ、育ち、大切にされ、守られてきた場所を指すのに「水」や「土地」という言葉を初めて用いた人々です。
ドンソン時代は、フン・ヴオン - アン・ズオン・ヴオン - チュン姉妹時代（紀元前7世紀 - 紀元後1世紀）としても知られ、人口の大きな変化と社会階層化が起こった時代であり、ドラゴントーテムシンボルの多様性も見られました。
フン王の時代（紀元前7〜3世紀）には、龍と蛇がフン王のトーテムとシンボルでした。
 |
ドンソン貴族の衣装に取り付けられた青銅板の中央にある様式化された亀の図は、後に李朝時代に竜の頭のオメガ形の角に変化しました。 |
現在、フン王朝時代に龍蛇の象徴が存在したことを示す証拠は間接的なものに限られています。雲南省の滇文化において蛇の象徴が顕著に見られ、特に豊穣を祈願する儀式用の柱に巻き付いた二匹の蛇の像や、滇王の金印に巻き付いた蛇の像が顕著です。考古学的証拠は、滇文化がドンソン文化の姉妹文化であったことを示唆しています。民族学的証拠はまた、滇越人が本質的にラックベトの一派であったことを示唆しています。
トゥック・パン＝アン・ドゥオン・ヴオン（紀元前257年～179年）の治世下、龍の具現化として亀が描かれ、オーラック王家のトーテム、シンボル、そして守護神として崇められていました。その証として、ベルトのバックルやドンソン貴族の衣服に付けられた青銅製のお守りに描かれた実物および様式化された亀の図像、ゴック・ルーとコー・ロアの太鼓に描かれた凸型屋根を持つ亀の形をした家屋、そして特にアン・ドゥオン・ヴオンがコー・ロア城塞（亀城）の建設を助けたとされる伝説の黄金の亀の神などが挙げられます。
一方、 ホアビン太鼓、ダオティン壺、ニンビン青銅皿、ティエウズオン斧など、ドンソン地方の多くの青銅器には、沿岸部の一部の民族のトーテムである龍ワニ（ジャオロン）のシンボルが見られます。伝説に残る龍の図柄を刺青する習慣は、主にこれらの民族と関連しています。ゴック・ルー太鼓とダオティン壺に描かれた船の図柄も、龍ワニの頭と鳥の尾を持つ船の形をしています。
ドンソン朝末期、ゲアン省山岳地帯のヴァック村は、雲南省から逃れてきた多くのディエン貴族の集落となった。彼らは龍と蛇の象徴を帯びた青銅器を所有しており、その証拠として、柄に虎の足を噛む蛇と象の足を噛む蛇が描かれた2本の短剣や、蛇の形をした腕輪などが見られた。
当時、木材の運搬や戦闘のために象を飼い慣らす技術が発達し、タンホア省とゲアン省の山岳地帯では象のトーテム崇拝が広まりました。象は水を好む動物で、鼻で水を吸い上げ、雨のように噴き出すことができるため、川や水の象徴となっています。
それ以来、この地域の多くのドンソン地方の工芸品、例えば鐘、短剣、燭台などに龍と象のシンボルが見られるようになりました。インドネシアのドンソン地方の大型青銅太鼓にも、飼いならされた象の姿がはっきりと描かれています。これらの太鼓は、海を渡ってタンホア省とゲアン省から移住した貴族集団によって持ち込まれたものです。タンホア山岳地帯の後期青銅太鼓の表面には、雨神を表す象とカエルの像も見られ、例えばゴック・リエン太鼓やホイ・スアン太鼓などが挙げられます。
 |
ヴァーク村の蛇の形をしたブレスレット。 |
ディン朝と初期黎朝において、ディン家はカワウソをトーテムとして崇拝し、ディン朝は仏教を国教としていましたが、中央集権的な君主制の皇帝として、ディン朝と黎朝の王は、北朝の龍のシンボルに類似し、それに劣らず重要な、王朝と国家のための独自の龍のシンボルも創造しました。残念ながら、この2つの時代の龍のシンボルに関する記録は現在では残っていません。
それでも、ディン朝と前黎朝の龍のシンボルは龍と蛇の組み合わせであったと推測することはできます。その証拠として、カロ川、カウ川、トゥオン川沿いに棲む、オンダイとオンクットという名の二柱の河神（水蛇神）がいます。これらの神は擬人化され、チュオン・ホンとチュオン・ハットという兄弟として歴史化されました。伝説によると、彼らは元々チュウ・ヴィエット・ヴオン（524-571）の二人の将軍でした。王の崩御後、二人は自害して神となり、ゴ・クエン、レ・ホアン、リー・トゥオン・キエットらを助け、南漢と宋の侵略者を撃退し続けました。そのため、彼らは「国の守護神」の称号を得ました。リー・トゥオン・キエットが、この二神の寺院で「南国の山河は南の皇帝のものである」という一節で始まる「神々」の詩を朗読させたという事実は、これらの神々が国家的に重要な役割を果たしていることを示している...
これら 2 柱の水蛇の神は、初期のドンソン文化で象や虎の足を掴んでいる一対の蛇、および後期のベトナムの母神信仰でオンロットまたはタンサ - バクサと呼ばれる一対の神聖な蛇と祖先のつながりがある可能性が非常に高いです。
リー王朝は、ダイ・ヴィエット文化が輝かしい発展を遂げた時代であり、ドンソン地方の多くの伝統が復興しました。リー王朝の王たちは青銅鼓の鋳造と配布を命じ、青銅鼓の神を宮廷の誓約儀式の主神として崇拝し、ドラゴンボートレースや水上人形劇を伴う中秋節を開催し、龍の刺青の習慣を復活させました。
リー王朝の龍のシンボルは、当時の流行に沿って、ダイヴィエット、インド、中国の龍のシンボルを統合したものとして登場しました。リー王朝の龍の像の中で最も古く、最も美しいのはパット・ティック・パゴダにあります。ワニの頭、カエルの目、象の鼻、様式化された亀の角、そして蛇の体、舌、牙が特徴です。これはドンソンの龍のシンボルを統合したものですが、龍と蛇の本質と精神が融合されています。それ以来、リー王朝の龍のシンボルは、皇城の建築物であろうと、村の寺院やパゴダであろうと、リー王朝の王権と神（仏教）の力の象徴であると同時に、タンロン（昇龍）を首都とするダイヴィエット国家と人々の強さと美しさの象徴となりました。
後代のトラン王朝とレ王朝の龍のシンボルは、いくつかの違いはあるものの、基本的にはリー王朝の龍蛇のシンボルの本質と精神を保持しています。
人民警察新聞（オンライン版）によると
。
ソース
コメント (0)