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| 春分の日、現代の「先生」が文廟（ ハノイ）で外国人観光客にベトナム語の書道を贈っている。 |
「遅く生まれた」ため、20世紀初頭からでしたが、ベトナム文化の美しさを尊重したいという思いで、北から南まで、多くの現代の「書道家」が国語書道の美しさを研究し、探求し、肯定してきたため、国語書道の流れはますます強く広がっています。
春の初めには、漢字やベトナム文字の書道に加えて、ベトナム書道を自宅に飾ってほしいという人も多くいます。ベトナム書道はまだ新しいものですが、徐々にコミュニティの中で定着しつつあります。
若い書道
文廟・クォック・トゥ・ザム遺跡で行われた龍年春の書道祭の開幕式で、書道家のルー・タン・ハイさんは、南国の息子として、ベトナム哲学の源流の地に戻り、皆のために書こうという気持ちを隠しきれなかった。
彼はここの先人たちとは異なり、伝統的な手法に基づいた新しい科目である国語で書道を書いています。しかし、その興奮と感動が入り混じる一方で、彼はまだ多くの不安を抱えています。それは、いつか国語書道が、老師のイメージを「借りる」ことなく、根拠と基盤を持ち、十分な説得力を持つ、正式な体系的な芸術形式として受け入れられる日が来ることです。書家ルー・タン・ハイの思いは、国語書道の長い物語でもあります…。
封建的な試験制度が衰退し、ヴー・ディン・リエンの『士大夫』が墨と赤紙を誰にも気づかれずに使用していた19世紀後半から20世紀初頭の時代を懐かしむ人は、今でも少なくありません。しかし、数百年の歴史を持つ国語が、日常生活において漢語やノム語に取って代わったのも、まさにこの時代でした。
ベトナム文字の歴史は浅い。しかし、広く使用されるようになって間もなく、ベトナム人はベトナム語の音を記すためにラテン文字を「遊び」として用いる方法をすぐに発見した。ドン・ホー（1906-1969）やヴー・ホアン・チュオンといった詩人たちは、筆と墨を用いてベトナム文字で書道を書いた最初の人物と考えられている。
先代の書道作品の多くは今日でも残っています。戦争と国の困難な状況により、ベトナム書道の発展は停滞し、ここ数十年でようやく再興しました。近代書道の第一世代には、詩人のトゥル・ヴー、ミン・ドゥック・チュウ・タム・アインなどがいます。北部において、ベトナム書道発展の礎を築いたのは、書家キエウ・クオック・カンです。彼はベトナム書道の「形」を探求した人物とされています。
ベトナムの若い書道界は多くの障害に直面しました。まず、書道は象形文字と結びついた芸術形式であるという偏見がありました。国語は擬音語であり、書道には不向きでした。しかし、多くの書家たちは、愛と情熱、そしてベトナムの文化的アイデンティティを肯定したいという強い思いから、美を形作るために探求を続けました。
例えば、グエット・チャー・キエウ・クオック・カンは、漢語書道とヨーロッパ書道を学び、両流派の真髄を探求し、国語書道作品に反映させました。また、北部では、グエン・タン・トゥンが多くの研究を行い、国語書道の美しさを広めた人物です。
生来の情熱から、後に文学教師となった彼は、ベトナム文字の美しさをさらに深く愛し、国語の美しさ、文字の内なる意味、そして文字の文学性を深めるために尽力しました。タン・トゥンはこう語りました。「どんな芸術も、生まれた瞬間から常に変化し、生活と一体化しています。書道は静止していません。今日の中国の内なる書道でさえ、過去とは変化しています。世界では、通常の記録に加えて、生活の中のあらゆる書記体系が芸術へと昇華される可能性があります。西洋のラテン文字にも書道の要素があります。そしてベトナムでは、数十年前、私たちの祖先が筆と墨を使ってベトナム書道の種を蒔きました。それが私たちが発展を続けるための最初の礎となったのです。」
全国各地で、ベトナム語の書道が独立した作品として「立つ」よう、研究、実験、発展させている人々が数多くいます。その流れは今も続いています。
書家ルー・タン・ハイ氏は、1990年代にベトナム書道が再興し始めた頃の「若い世代」の一員でした。彼はこれまで20年以上にわたり、南の地で国語書道運動を築き上げてきました。彼にとって、書道作品がただ飾られても鑑賞者に理解されなければ、その意味は薄れてしまいます。国語書道は、多くの人々にその意味を理解する助けとなります。それが彼が書道にこだわり、貢献し続ける原動力なのです。
彼は、2007年のディンホイの春にホーチミン市で最初の「書道家ストリート」を発案し、組織した人物です。「書道家ストリート」は後にホーチミン市青年文化会館によってベトナムの旧正月祭りへと昇格し、それ以来継続的に開催されています。
ハノイでは、数年前に文廟（クオック・トゥ・ザム）の歩道で自然発生的に生まれた「書道家街」が、その後、遺跡地区のヴァン湖畔で「春の書道祭」へと発展しました。漢語ブースに加え、国語書道は欠かせないものとなっています。これは、全国各地で開催される多くの春の書道祭でも同様です。偏見を乗り越え、生まれたばかりの国語書道は、力強い生命力を持っています。書家グエン・タン・トゥン氏の言葉を借りれば、「国語書道は非常に豊かな内的パワーを持っている」のです。
アイデンティティのポジショニング
もちろん、書道を始めたばかりの人が、理論や美的原理、技法などの完全な体系を身につけているわけではありません。しかし、一般的に、国語で書道を書く人は、道具、筆、硯、墨などを使用し、漢文書道の技法の一部を国語書道に応用しています。中には、漢文書道と西洋書道（ベトナム語のようにラテン文字を使用）の両方を組み合わせる人もいます。
書道家のルー・タン・ハイ氏は、「国語書道は民俗書道です。現在、表現形式も視点も多様です。伝統的な漢文書道の技法や技法を踏襲する人もいれば、ラテン文字を自由に書くべきだと考える人もいます。私の見解では、漢文書道が縦横の線が多いのに対し、ベトナム書道は曲線が多く、漢文の行書体や草書体に対応しています」と付け加えた。
書道家キエウ・クオック・カンは、長年の書道修行を経て、ベトナム書道に取り入れるべき最も本質的な要素をいくつか見出しました。それは、文字の堅牢さを生み出す「文字の脚」と、文字をより柔らかくしなやかにする「波」です。そして、書道の技法は、複雑な曲線を持つ文字の書き方を習得するのに役立ちます。
彼によると、最も難しいのは、西洋の技術を「正統派」の書道である鉄筆ではなく、筆ペンで「表現」することだという。「アジアとヨーロッパの書道の真髄を巧みに融合させることで、ベトナム書道の文字も中国書道のように形を持ち、多層的な意味を持つようになります。美しいかどうかは、書き手のレベルにかかっています」と、書道家のキエウ・クオック・カン氏は語る。
ベトナム書道が今ほど盛んに発展した時代はかつてなかったと言えるでしょう。多くの人が書道を書くだけでなく、多くのベトナム書道教室も誕生しています。書道を芸術の域にまで高めたい人もいれば、趣味として、あるいは春先に副収入を得るために書道に取り組む人もいます。
多くの人がベトナム書道は「簡単」だと考えています。しかし、実際にはそうではありません。ベトナム書道は、先住民文化と東洋・西洋文化の融合です。優れた書家になるには、文字を学ぶだけでは十分ではありません。ベトナム書道は文化交流の産物であるため、書家は東西、過去と現在を深く理解していなければなりません。知識があれば、適切な文字を選び、深く解釈し、それを「形」、つまり文字として表現することができます。そうして初めて、書は芸術の域に達し、文字は「道を運ぶ」ことができるのです。
ベトナムの書道家の中でも、非常に特別な人物がいます。フランス出身のジャン・セバスチャン・グリル氏です。ベトナム名はチュオン・ザン。チュオン・ザン氏はベトナム書道の美しさに魅了され、長年にわたりベトナムで研究と研究に取り組んできました。
彼の師匠の一人は書道家のキエウ・クオック・カン氏です。猫年の節目には、文廟で開催された春の書道フェスティバルに参加し、ブースは常に多くの来場者で賑わいました。今年はベトナムには帰国しませんでしたが、フランスとベルギーで多くの文化イベントに参加し、ベトナムの人々とヨーロッパの友人たちにベトナムの書道を広めました。
ジャン・セバスチャン・グリルの物語は、クォック・ング書道の活力と強い影響力を物語っています。そして、彼は決して例外ではありません。書道家のグエン・タン・トゥン氏はこう語ります。「私は多くの海外の友人にクォック・ング書道を教えてきました。講座は短期間であるにもかかわらず、皆この芸術に強い関心を持っています。中には、チュエン・キエウの詩をクォック・ング書道で詠むことを好む人もいます。」
書道界はまだ若いながらも、活力に満ちています。そのため、作家は多くいますが、価値ある作品を生み出せる人材が育つまでには、まだ長い道のりがあります。しかし、その開花は多くの朗報ももたらします。「量」から「質」が生まれ、大衆から真髄が抽出されるのです。
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