ベトナム書道の美しさを確かめる旅

春分の日、現代の「先生」が文廟（ハノイ）で外国人観光客にベトナム語の書道を贈っている。

「遅く生まれた」ため、20世紀初頭からでしたが、ベトナム文化の美しさを尊重したいという思いで、北から南まで、多くの現代の「書道家」が国語書道の美しさを研究し、探求し、肯定してきたため、国語書道の流れはますます強く広がっています。

春の初めには、中国語やベトナム語の書道を頼むだけでなく、ベトナム語の書道を家に飾ってほしいという人もたくさんいます。クオック・グー書道は新しいものですが、コミュニティの中で徐々に定着しつつあります。

若い書道

文廟・クォック・トゥ・ザム遺跡で行われた龍年春の書道祭の開幕式で、書道家のルー・タン・ハイさんは、南国の息子として、ベトナム哲学の源流の地に戻り、皆のために書こうという気持ちを隠しきれなかった。

彼は、ここの先人たちとは異なり、伝統的な手法に基づいた新しい科目であるベトナム語で書道を書いています。しかし、その興奮と感動の中にも、彼はまだ多くの不安を抱えていた。つまり、国語書道は、いつか、古い先生のイメージを「借りる」ことなく、基礎と根拠を持ち、十分に説得力のある、正式で体系的な芸術形式として受け入れられるようになるということです。書家ルー・タン・ハイの思いは、ベトナム書道の長い物語でもあります…

今でも多くの人々は、封建的な試験制度が衰退し、ヴー・ディン・リエンの『学者』が誰にも気づかれずに中国の墨と赤い紙を披露した19世紀後半から20世紀初頭を思い出して懐かしさを感じています。しかし、何百年も存在していた国語が、生活の中で中国語やノム語の文字に本当に取って代わったのもその頃でした。

国語の歴史は浅い。しかし、広く使われて間もなく、ベトナム人はベトナム語の音を記録するためにこれらのラテン文字を使って「遊ぶ」方法をすぐに見つけました。ドン・ホー（1906年 - 1969年）やヴー・ホアン・チュオンなどの詩人は、筆と墨を使ってベトナム書道を書いた最初の人物だと考えられています。

先代の著作の多くは今でも残っています。戦争や国の困難な状況により国語書道の流れは停滞し、ここ数十年でようやく復活しました。近代最初の書道家には、詩人のトゥル・ヴー、ミン・ドゥック・チュウ・タム・アンなどがいます。北部では、ベトナム書道の発展の基礎を築いた人物は書家のキエウ・クオック・カンでした。彼はベトナム書道の「形」を発見した人物だと考えられています。

ベトナムの若い書道家たちは多くの障害に遭遇した。まず第一に、書道は象形文字に関連した芸術形式であるという偏見があります。 Quoc Ngu は擬音語なので適切ではありません。しかし、多くの書家たちは、ベトナムの文化的アイデンティティを肯定したいという愛情と情熱と願望を持って、今もなお美を形作るために研究と探求を続けています。

例えば、グエット・チャー・キエウ・クオック・カンは、漢民族の書道とヨーロッパの書道を学び、両流派の真髄を活かして、それを自身の国語書道作品に取り入れました。また北部では、グエン・タン・トゥンという人が国語書道の美しさについて多くの研究を行い、広めた人物です。

彼は生来の情熱から、後に文学教師になったとき、ベトナム語の文字の美しさをさらに愛し、国語の美しさ、文字の内なる意味、文字の文学性を探求することに熱心に取り組みました。タン・トゥン氏はこう語った。「どんな芸術形式も、誕生した瞬間から常に動き続け、生活と一体化しています。書道は静止していません。今日の中国の書道でさえ、過去とは変化しています。世界では、通常の記録だけでなく、生活の中のあらゆる文字体系が芸術へと昇華される可能性があります。西洋のラテン文字にも書道の要素があります。ベトナムでは、数十年前、私たちの祖先は筆と墨を使ってベトナム書道の種を蒔きました。それが、私たちが発展を続けるための最初の礎となったのです。」

ベトナム語の書道が独立した作品として「立つ」ことができるよう、全国で多くの人々が国語の書道を研究し、実験し、発展させています。流れはそのまま続きます。

書家のルー・タン・ハイ氏は、1990年代にベトナムの書道が復活し始めたときの「若い世代」の一人でした。彼はこれまで20年以上にわたり、南の国で国語書道運動を築き上げてきました。彼にとって、見る人が理解できない書が掲げられれば、その書は意味を失ってしまう。クオック・グー書道は、多くの人々が書道の意味を理解するのに役立ちます。それが彼が留まり貢献し続ける動機なのです。

彼は、2007年のディンホイの春にホーチミン市で最初の「書道家ストリート」を発起し、組織した人物です。「書道家通り」はその後、ホーチミン市青年文化会館によってベトナムの旧正月祭りへと昇格し、それ以来継続的に開催されています。

ハノイでは、何年も前に文廟（クオック・トゥ・ザム）の歩道に「書道家通り」が自然発生的に現れ、その後、春の書道祭遺跡の敷地内にあるヴァン湖で正式に組織されました。漢文の屋台のほかにも、ベトナム書道は欠かせないものとなっています。全国各地で開催されている春の書道フェスティバルでも同じことが起こっています。偏見を乗り越えて、新しく形成されたにもかかわらず、ベトナムの書道は強い生命力を持っています。書道家のグエン・タン・トゥン氏によると、ベトナムの書道は非常に力強いそうです。

アイデンティティのポジショニング

もちろん、書道を始めたばかりの人は、理論、美的原理、技法などの完全な体系を身につけているわけではありません。しかし、一般的に、国語書道を書く人は、道具、筆、硯、墨などを使用し、漢文書道の技法の一部を国語書道に応用しています。中には、漢文書道と西洋書道（ベトナム語のようにラテン文字を使用する）の両方を組み合わせたものもあります。

書道家のルー・タン・ハイ氏は、「国語書道は民俗書道です。現在、表現形式も視点も多様です。伝統的な漢文書道の技法や技法を踏襲する人もいれば、ラテン文字を自由に書くべきだと考える人もいます。私の見解では、漢文書道が縦横の線が多いのに対し、ベトナム書道は曲線が多く、漢文の行書体や草書体に対応しています」と付け加えた。

書道家のキエウ・クオック・カン氏は、長年書道の修行を積んだ上で、国語書道に込められる最も本質的な点のいくつかをまとめました。文字に安定性を与えるのは「文字の足」であり、文字をより柔らかく柔軟にするのはこの「波」です。書道の技法は、複雑な曲線を持つ文字を書写する上で役立ちます。

彼によると、最も難しいのは、西洋の技術を鉄ペンではなく筆ペンで「実行」すること、つまり「正統派」の書道だそうだ。「アジアとヨーロッパの書道の真髄を巧みに融合させることで、ベトナムの書道の文字も中国の書道と同じ形になり、多層的な意味を帯びるようになります。美しいかどうかは、書き手のレベルによって決まります」と書道家のキエウ・クオック・カン氏は語った。

国語書道が今ほど盛んに発展した時代はかつてなかったと言えるでしょう。ベトナム語には作家が多いだけでなく、書道教室もたくさんあります。それを芸術として高めたい人もいれば、趣味として捉える人もいれば、春の初めに余分なお金を稼ぐと考える人もいます...

ベトナムの書道は「簡単」だと考える人は多いです。しかし、そうではありません。ベトナムの書道芸術は、先住民族の文化と東洋および西洋の文化の調和です。書道家として一流になるには、言葉だけでは不十分です。国語書道は文化交流の成果であるため、書家は東西、過去と現在についての知識を持たなければなりません。知識の中から適切な言葉を選び、深く解釈し、そして「形」、つまり言葉として表現する。そうして初めて、書くことは芸術の域に達し、書くことで「メッセージを伝達」できるようになります。

ベトナムの書家の中には、とても特別な人物がいます。フランス国籍のジャン・セバスチャン・グリルです。ベトナム名はチュオンザン。チュオンザンさんはベトナムの書道の美しさに魅了されました。彼はベトナムで長年にわたり研究と学習を続けてきました。

彼の教師の一人は書道家のキエウ・クオック・カンでした。旧正月には文廟の春節書道祭に参加し、彼のブースはいつもお客さんで賑わっていました。今年、彼はベトナムには帰国しなかったものの、フランスやベルギーで多くの文化行事に参加し、ベトナムの人々とヨーロッパの友人たちにベトナムの書道を広めました。

ジャン・セバスチャン・グリルの物語は、ベトナムの書道の活力と強い影響力を示しています。そしてあなたは一人ではありません。書道家のグエン・タン・トゥン氏はこう語った。「私は多くの海外の友人にベトナム書道を教えてきました。講座はたいてい短期間ですが、皆この芸術にとても興味を持っています。中には『喬雲物語』の詩をベトナム語で書いてみることを好む人もいます。」

若々しくも生き生きとした書道。だからこそ、作家はたくさんいるのですが、価値ある作品を生み出せる人材が育つまでには、まだまだ長い道のりがあるのです。しかし、その開花は多くの良いニュースももたらします。「量」から「質」が生まれ、大衆から本質が抽出されます。

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